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知道这些事实真相，你才真正明了《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，你真的相信了，这是事实。了解事实，你还要不要执著？你还要不要分别？自然不执著，自然不分别，自然不起心、不动念。只要你能放下执著，你就成正觉，你就是阿罗汉；你再放下分别，不但不执著，分别也没有了，那你就是菩萨，但是这个菩萨是十信位的菩萨；如果再不起心、不动念，你就是初住以上，初住菩萨。初住菩萨刚刚把起心动念放下，出离十法界，住一真法界。须弥山顶是比喻一真法界，你到达最高峰了。
清凉大师在此地告诉我们，「故胜进中云，欲令菩萨於佛法中心转增广」。这个胜进，文里头有，但是不明显，为什么？文里面是表法，「须弥山王顶，妙胜殿中住」，这是讲，希望菩萨在这里能体会，於佛法中把心量再要扩大。你看看，原本妄想分别执著只要一放下，他的心量就遍法界虚空界，没有分别、没有执著，心量就大了，真心就现前。由此可知，妄想分别把我们真心变小了，变成很小的小心量。尤其是执著，执著身是自己，执著家庭是自己，你在社会上有事业，执著你的公司行号是自己，你说心量多小！妄想分别执著一放下，心量拓开了。心量虽然拓开，还需要不断再拓开，心转增广。
「文中观佛现用，及与往修，皆周遍故。」你看到佛，佛过去修行，在因地当中，他也是从初信、二信修上来的，他也经过十住、十行、十回向、十地，成等觉、妙觉。所以你看佛，佛现在在忉利天主宫殿里面住下来，你看佛的示现，你看佛的作用，观佛现用，看佛的示现跟他的作用，示现跟作用都是利益一切众生。他能利益一切众生，都是与过去修行有关系。由此可知，佛教化众生最重要的还是身教，言教在其次。身教是做出来表演给你看，他的表演就是在此地放光。放光我们现在人讲磁场，佛坐在这个大殿里，你看他磁场多殊胜。这是什么？这是智慧的磁场，这是道德的磁场，这是累劫度化众生恩德的磁场。前面讲三德，智德、断德、恩德统统现前。看到果就要想到因，佛是怎么修的，我们能明白这个，心里面才生羡慕的心，想学佛，想早一天成佛。
这个地方给我们提示的，末后这一句皆周遍故，这句重要。佛是念念周遍法界，你说这个心量多大！遍法界虚空界是他的心量，是他的弘愿，法界虚空界所有一切众生，有情、无情众生同圆种智，同自己一样圆满一切种智。一切种智是如来证得的，菩萨证得的是道种智，阿罗汉证得的是一切智。你放下执著，一切智现前，一切智是知道宇宙万有的体，理体；理体是空的，叫万法皆空，阿罗汉知道万法皆空，所以他不执著。菩萨不但知道万法皆空，所有现象是假有，不是真的有，就像弥勒菩萨刚才所说的这几句话，所以他不分别。现相根本不存在，你分别它干什么！你分别，不叫打妄想？不叫自找麻烦？再提升，不起心、不动念，你就证得一切种智，就是一切智跟道种智圆融了，是一不是二，这是究竟果位。统统从放下当中得来的，晓得这个道理，不放下行吗？自己一定真的鼓励自己要放下，要真放下。从哪里放起？从身外之物放起，帮助需要的众生，帮助苦难的众生。
现在这个世间苦难众生太多，我们从哪里做起？帮助老人，帮助老人是因为他时间不多，帮助他往生净土，这功德无量无边。我们想的这个老人乐园，我们名称用山庄、用别墅。我去看过鸡足山，看过大理，我在那个地方就跟他们当地一些领导、同参道友们谈这个问题。我说如果在大理建个这样的老人乐园，不要叫老人乐园，大理著名的苍山，「苍山别墅」，它有洱海，「洱海山庄」，用这个名称，不要叫人想到一个老字。这就是道场，是新时代的道场，不是寺庙庵堂，是五星级的旅馆，叫山庄，帮助老人往生。老人退休了，不再做世间工作，让他读经、听经、研究佛法，念佛、参禅往生净土，这个好事，没有比这个更好。另外一桩事情是教青少年，办学校，办书院、办学校，这个学校是著重伦理道德的教育，学校里面所学的课程照样修，加伦理道德进去。而幼稚园、小学是以伦理道德为主，要非常重视这个，在青少年把德行基础奠定。我们用古老的教学方法，相信一定很有效果。古老的方法，古人好，那个心大公无私，为天下后世著想，所以没有丝毫隐瞒，这个跟国外不一样。
最重要的原理原则，头一天就教给你，没有隐瞒，《三字经》上前四句就是中国五千年传统教育的指导核心、指导的原理原则，四句。「人之初，性本善」这第一句，教育、教学首先要肯定人性本善，不善不是本性，习性，这个要分清楚。第二句，总共是四句，《三字经》上一句是三个字，两句是一桩事情，四桩事情，头一个肯定人性本善。第二个告诉你，「性相近，习相远」，这是讲各人本性都是一样，人人本性都是善，可是习性不善。习性，如果没有教、没有去学，习性跟本性愈来距离愈远。教育，为什么要教育？教育就是从这里兴起来的。在中国至少是五千年之前，我们老祖宗就明白了。「苟不教，性乃迁」，这一句就是为什么要办教育，办教育的原理就说出来了，不办不行，要不教的话，随著习气那愈来愈远。怎么教？也是六个字，「教之道，贵以专」，跟佛法里所讲戒定慧三学这个理念完全相同，因戒得定、因定开慧，所以定是枢纽。戒是什么？戒是守规矩，规矩从哪里来的？规矩是大自然的法则，是大自然的规律，不是哪个人制定的，不是哪个人发明的，是细心观察大自然而领悟到的。所以，自然的规律法则称之为道。我们人在这个世间起心动念、言语造作，能够与自然的规则、自然的运作相应，这叫德。不能够跟自然原则相违背，违背就破坏自然的法则，破坏大自然的现在讲环境的生态。你破坏它，大自然就要报复你，大自然的报复就是现在所讲的自然灾害，洪水、火山爆发、地球温度的上升、南北极的冰快速的融化。
前天有个同学从网路上下载一段讯息给我看，联合国呼吁的，呼吁全世界人要吃素，拯救地球。为什么？饲养这些动物、家畜排出来的废气，严重性超过现在飞机、汽车排的这些二氧化碳，还要严重，大概要比这个要还加一倍，加速地球温度的上升。希望每个国家领导人注意这个事情，来提倡，提倡素食，这不是佛教搞的。网路上这段文字，我想大家要是留意到，把它印出来，放到我们公告栏上给大家看，多印一些。科学家在呼吁，希望大家发心拯救地球，他的预测，如果要是还继续这样子反常下去，到二０一二年，严重灾难就现前。这个说法跟我们从前听到的预言，很多预言讲，也是讲世界末日是二０一二年，这地球上有大灾难。二０一二年距离我们现在五年。
所以修净土的人，五年的时间真的把一切放下，一心念佛，五年求生净土是决定够用的，这时间够了。我们看许多自古以来念佛往生的人，大概都是三年。三年是他的功夫成就了，绝对不是寿命刚好到了，不可能有那么巧的事情，那不是一个、两个，太多人了，三年都能往生。所以，念佛三年往生是正常的，你不能够往生是你的杂念太多。念佛要求的，不怀疑、不夹杂、不间断，这三样你要是缺一样的话都不能成功。三年我真的不怀疑、不夹杂，就是一心专念，念念相续，这就够了。所以，要有高度的警觉心，心量要大，要像佛一样周遍法界，发大慈悲心，发大菩提心。
下面清凉大师给我们讲的「十颂分三」，分三段。初有五，有五段，「叙因佛光，见多盛事」，因为佛光你才看到许多殊胜不可思议的事情。这是初五里头第一，「叙此品放光」，这是赞叹在这一品经开端的时候佛放光。佛是从脚指放光的，表示初住，表示这个意思。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一九二四卷） 2008/2/24 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1924
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，我们从东方法慧菩萨偈颂第二首看起，偈颂第二首。
【一切释天王。请佛入宫殿。悉以十妙颂。称赞诸如来。】
这首偈是重叙前面「升须弥山顶品」的赞颂，我们看到前面也有十首偈。偈颂里面我们要留意的就是『一切释天王』，在在处处显示出大方广佛华严的境界。佛经上告诉我们，一个世界，我们常常讲单位世界，就是小世界，有一个须弥山，这个须弥山顶就是忉利天宫。一尊佛教化的范围，不是一个单位世界，而是以这个单位世界做基础，集合一千个单位世界，称为小千世界；然后再以小千世界做单位，合一千个小千世界，叫一个中千世界；再以中千世界为单位，合一千个中千世界，叫一个大千世界。大千世界才是一尊佛的教区，就是他教学的范围，叫三千大千世界，有小千、中千、大千。实际上，三千大千世界是一个大千世界，一尊佛的教化区，这是一般的说法。在大乘教里面我们看到，佛的法缘不同，跟我们人间的法师不一样。你看有的法师法缘很殊胜，他的听众很多，有些法师法缘就不胜，听众很少，成佛也不例外，这里头就说明有因果教育。你说这个佛经里头哪个地方讲因果？这就是讲因果。缘是佛在没成佛之前，因地修行结的缘，你不结缘，法缘从哪来？所以要懂得没有成佛之前，要跟一切众生广结法缘，那就对了。
法缘怎么结法？早年我在台中跟李老师学经教，李老师开了一个班教讲经、教讲演；教讲演大概也教了二、三年，以后教讲经，讲经这个班只开了两年，性质就像古时候私塾一样，完全是私塾的教学法。班上二十几个学生，两个人是一组，就是学经教上台去讲，两个人上台，为什么两个人上台？那时候在台湾讲经，一个是讲普通话，一个是讲闽南话，台语，翻译，实际上两个人讲稿完全相同，一个人用普通话念，一个人用闽南话念。所以实际上一个半小时，只有四十五分钟。我们那时候讲经每堂就是一个半小时，实际上是四十五分钟，可是讲稿要写七、八千字。老师教讲经是一个人、一个人教，这两个人一组，教两个人，其他同学围在旁边旁听。老师教现前讲经的，他坐在老师对面，其他的坐旁边，轮到哪一个，哪个就坐到老师对面，这么个教学法，很有效果。可是进度是一个星期一次，也只能这样的，为什么？李老师这个班上没有出家人，全