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称。
我们现在发现的这个墓地，应该说是现实中的“葬花冢”，它和《红楼梦》共同组成了一个完整的陵墓——金陵。由于墓主人的生平事迹全部镌刻在了《石头记》里，所以在这里没有发现墓志铭，也没有发现其它的文字记载。
《石头记》作为墓碑的性质，宝玉以戏语的方式提到过。在二十三回的故事里，宝玉借《西厢记》里的话，把林黛玉称作“倾国倾城貌”，并说：“等你明儿做了‘一品夫人’病老归西的时候，我往你坟上替你驼一辈子的碑去”。此时的宝玉代表《石头记》，黛玉则代表主人公，这番话说的正是《石头记》即主人公的墓碑。“病老归西”是双关用语，一方面指人死去，另一方面指墓地的方位在“帝城”的西面。（未完、待续）
（本章完）
第166章 、龙袍干尸谜案（2）（）
在满人的习俗中，西面是纯洁而又神圣的地方，把“葬花冢”放在紫禁城的西面，体现的正是主人公“质本洁来还洁去”的美好愿望。可见，龙袍干尸的墓葬与《红楼梦》大观园的位置高度一致并非巧合，而是墓主人生前就策划好的。执行既定方案的显然是皇室成员，别人绝没有这个胆量，也没有这个能力去完成这件事。
第二、墓葬朝代的认定与胤祯所处朝代十分吻合
这具干尸被专家认定为康熙朝的官员，因为在棺木中发现了几枚铸有“康熙通宝”字样的铜钱，专家据此得出这个结论。这个认定与胤祯作为康熙皇子的身份十分吻合。笔者认为，这几枚“康熙通宝”说不定是下葬时作为朝代的线索故意放进去的，目的就是想让人们知道，这座墓葬所处的朝代年纪，以便对墓主人的真实身份做出准确判断。这个做法恰恰说明，这个墓葬在设计和构思时，一方面在极力掩盖真相，另一方面又在极力引导人们去接近真相。这种“怕人知处要人知”的做法，和《红楼梦》如出一辙。
第三、拙吾与拙笔意思相同
“拙吾”即“吾拙”的意思，与留在香山39号院和书箱上的“拙笔”落款意思完全一样，都体现了一个关键字——“隐”。前面说过，张宜泉在与夏公先生的奉和诗里说“为知素性能藏拙，只在人前说项斯”，特别强调了自己坚决奉行“藏拙”的行为准则。所谓“藏拙”，就是将自己的真实身分隐藏起来，以化名和平民的身份抛头露面，让人看不出其皇家的背景。应该说，“拙吾”和“拙笔”，都是这个思想的直接体现。
从这座墓葬就可以看出，即使死后，他依然坚守这个承诺，把“藏拙”的行为进行到底。因此，棺木上就出现了“中宪大夫”的头衔，出现了“黄拙吾”这个专家怎么都查不到的名字。尽管这个名字并不是墓主人的真名实姓，但“黄”还是透出了其皇家血统的身份。所以，笔者认为“拙吾”和“拙笔”是同一个人，他们都是十四阿哥胤祯。
第四、干尸身上的朝服与胤祯在康熙朝的身份完全一致
康熙末年，胤祯被任命为抚远大将军，率大军进驻青海等地。临行前他的送行仪式威武雄壮，声势浩大，如同天子出征一般。当时他身上穿的就是这件麒麟补服。可以说，这件衣服又让我们看到了一个威风凛凛的将军形象，看到了一个在黄沙漫卷，北风呼啸，战马嘶鸣的西北疆场上纵横驰骋的雄伟身姿。“铜铸金镛振纪纲，声传海外播戎羌”，这两句话正是对他这个经历的赞美和概括。他不仅仅是一位将军，还是一位太子，是康熙秘密钦定的接班人。为了说明这一点，他在麒麟补服下面罩了一件五爪龙袍，“龙袍干尸”也由此得名。
在考证过程中，这件龙袍引起了专家的高度重视，他们首先想到的是：它究竟是真龙袍，还是假龙袍呢？是不是一件唱戏的戏服呢？或者就是他自己给自己做的呢？带着这些疑问，专家进行了反复比对和研究，最终发现这件龙袍无论是做工还是用料，无论是设计还是图案，完全可以与故宫制作的龙袍相媲美。而且，上面的龙形图案全部都是用纯金线绣制，细部特征和绣制工艺与真龙袍一模一样。专家由此断定：这件龙袍出自皇宫，并非是民间仿制。这个结论十分重要，它说明这个墓葬并不简单，与皇家有着密切的关系。
但是，这个龙袍又与皇宫的龙袍有很大的区别，这个区别不在做工，而是在图案的设计上。我们都知道，龙袍的制作历来就有严格的规定，一定要符合清朝的服饰等级制度，绝不可能随心所欲。按照规定，上面龙的数量是区分等级的重要标志，正龙越多等级就越高。皇帝龙袍上正龙是九条，体现了其九五之尊的身份，亲王的则是四条，比皇帝的要少。可是，令人吃惊的是，干尸身上的龙袍，正龙居然有十三条之多，比皇帝的还多出了许多，这又是怎么一回事呢？对此专家百思不得其解，他们从来没有看到过这种情况，也不知道他属于哪一个等级。在找不到任何理由的情况下，他们只好把这个龙袍界定为“蟒袍”，以表明它与真龙袍是有区别的。
但笔者认为，正是这个特别之处，才使得这件龙袍具有了非同一般的意义，具有了深入研究的价值。其实，这件龙袍上面的正龙数量不再是等级的象征，而是身份的标志。墓主人费尽心机制作这件龙袍，必然有他自己的想法，有他自己目的，他显然是想通过这件龙袍传递出某种信息，让人们知道他究竟是谁。这个信息是什么呢呢？这个信息就是，除了表明自己是真龙天子以外，还要告诉大家他是康熙的第十四子。为什么这么说？因为龙袍上面的正龙数量有十三条，再加上他自己这条真龙，不就是十四条吗，而这个数字就是十四子的意思。我们都知道，十四阿哥生于1788年，属龙，从这个意义上说，他也是一条龙。可见这个龙袍并不简单，里面隐藏着惊人的秘密，隐藏着不为人知的历史真相。
大家可能还记得，香山39号院题壁诗文中有一首“拙笔”自己题写的诗，内容是揭示他与皇位离散原因的，其中有一句话是这样写的：“借得衣服难合体，人都穿单我还夹”。书写者以此表明，自己公开的身份是将军，而秘密身份则是储君，所以比别人多穿了一件衣服。外面的那一件是借来的，并不合体，里面的那一件才是真正属于自己。
这具干尸麒麟补服下面罩龙袍的做法，正是“借得衣服难合体，人都穿单我还夹”的具体体现。所谓“借得衣服难合体”，指的就是罩在上面的麒麟补服是借来的，而这件龙袍才是为他量身定做的。看到没有，把这句话用来解释眼前这个现象，可以说再合适不过。（未完、待续）
（本章完）
第167章 、龙袍干尸谜案（3）（）
专家在清理龙袍时，发现上面挂着两个荷包，旁边还放着一串佛珠，这是什么意思呢？在《红楼梦》里荷包隐含“合”的意思，佛珠则是“真嗣子”的象征。北静王送宝玉的“鹡鸰香念珠”就是一串佛珠，由圣上所赐，体现的是“真”和“情”。龙袍上所挂的这两个荷包代表“两合”，“两合”在《红楼梦》里指“珠”与金和玉皆相匹配，在这里指墓主人与金和玉皆相匹配。两个荷包表明，穿龙袍的人与这件龙袍珠联璧合，极其般配，这就说明他既是康熙朝的太子，也是康熙之后的皇帝，所以集金玉于一身。可见，这些看似不起眼的小配饰，里面却有大文章，这显然是下葬之前就已经设计好的，这与《红楼梦》的表现手法惊人的相似，让人不得相信二者之间有着密不可分的关系。
第五、龙袍上的图案与宝玉头上的图案完全一样
在确定它是真龙袍之后，上面的图案自然也就成了被关注的焦点。上面除了有十三条正龙的特殊设计外，腰间还绣着一个二龙抢珠的图案，看上去十分醒目。这个图案与宝玉头上“二龙抢珠”的图案一摸一样。尽管这个图案是中国文化的一个符号，在许多地方都能看到，但在这里它依然有着特别的意义。
宝玉头上的这个图案，除了是其身份的标志以外，还包含了这样的寓意：两条龙代表金和玉，也就是皇位和嗣位，而中间的那颗珠子，则是龙的眼睛，代表真嗣子。点了这颗珠子的龙才是真龙，否则就是假龙，因为它是龙的灵魂和生命。这就是为什么花袭人又被称作花珍珠，林黛玉又被称作绛珠的原因。可以说，这个图案对《红楼梦》的主题进行了高度概括，让“金玉良缘”的内涵一目了然。龙袍上的这个图案，应该说与《红楼梦》具有相同的寓意，它既表明墓主人是中间的那颗珠子，也表明他与《红楼梦》的主人公是同一个人。
当我第一眼看到这个图案时，脑子里立刻就呈现出了《红楼梦》，呈现出了宝玉的形象。它就象心灵的感应器，把你的思维马上带进了“花谢花飞”的大观园，带进了如梦如幻的天香楼，带进了凄楚悲凉的潇湘馆。这个图案的出现，让我更加相信，这个坟墓葬埋的不是别人，正是《红楼梦》的主人公。如果说《红楼梦》是以文字的形式完成了作者“葬花”的心愿的话，那么这个墓葬就是以实物的形式达到了这个目的。
第六、墓主人的发式与张道士的形象完全一致
在干尸头上出现的明朝发式，实际上是道士的装扮，并不具有怀念明朝的意义。墓主人把自己装扮成道士，主要出于以下几个考虑：第一，与《红楼梦》中的张道士形象相呼应；第二，传递其出家归隐的信息；第三，表明自己才是真正的皇位继承者，因为道士也叫“真人”；第四、突出皇家的背景，因为道士属于庙堂之人，而庙堂指的就是皇家，这与《红楼梦》的隐喻完全一致。
墓主人的形象，实际上是北静王和张道士两个形象的结合体，也是敦诚笔下“张璞庵”形象的再现。他身上的官服和头上的发髻，反映了墓主人出家前后两种不同的身份，两种不同的生活方式，两种不同的人生道路。
第七、墓葬的内容与张璞庵薄葬的遗愿完全相符
敦诚在《璞翁将军八十三卖棺度日诗以詠之》中，明确表达了璞翁薄葬自己的遗愿。他说：“行将天地为棺椁，珠玑星月辉当前”。还说：“况乃青山可埋骨，黄肠安用惊愚顽”。这就说明璞翁对他的后事具有通达开明的理念，并不注重形式，只要求能体现自己生前意愿即可。无独有偶，宝玉对自己的归宿也有着同样的想法，他对袭人说：
比如我此时若果有造化，该死于此时的，趁你们在，我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人，就是我死的得时了。
宝玉对死的理解一反封建社会所标榜的“忠臣良将”的道德观念，而是希望用“女儿”的眼泪来埋葬自己。他并不相信有来生，更不相信在阴曹地府里还有另外一个世界，只要能做到“质本洁来还洁去”他就心满意足了。女儿的眼泪是纯洁的象征，用女儿的眼泪来安葬自己，表达的正是主人公“清白”的愿望。
可见，无论是璞翁还是宝玉，他们对于死后怎样安葬并不在意，所在意的是自己能不能被世人所理