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“杨枝已别乐天去，朝云竟死东坡先。以翁视之等梦幻，此理洞彻非关禅。”这两句话说的是，能歌善舞的“杨枝”和“朝云”已散场而去，《红楼梦》这出历史大戏也该到了曲终人散的时候。面对人去台空的历史舞台，璞翁十分坦然，他把曾经的热闹视作只是一场梦幻而已，对此并不留恋，也不遗憾。“反觉司空称好事，圹中聚客徒纷然”，在他看来，世人把这部作品当作司空见惯的才子佳人故事，当作世俗小说来读也没有什么不好，否则让所有人跟着他在坟墓中徒劳悲伤又有什么意义呢？“圹”就是坟墓的意思。这句话的言外之意，这部作品将来的命运，只要顺其自然就好，不必刻意强求。“况乃青山可埋骨，黄肠安用惊愚顽”，这句话反映了璞翁把历史的功名，个人的得失早已置之度外，以淡然平和心的态面对过去，面对未来。这种精神令人肃然起敬，故敦诚忍不住写下来了“行将天地为棺椁，珠玑星月辉当前。翁兮翁兮寿百年，会须天降白玉棺”的美好愿望。
“鬻棺”实际上就是要把自己的作品“贱卖”掉，抹去其历史痕迹，以世俗喜爱的形式流传于世。它向我们透露了这样的信息：璞翁向敦诚交待，要他在适当的时候把前八十回和后四十回合并出版，以文学的形式，以戏说的形式与读者见面，不要有任何“追踪摄迹”的嫌疑。可见，“鬻棺”是璞翁的临终遗愿，体现了一个耄耋老人对自己这份遗产该怎样处置的态度。或许这就是为什么后来的“程甲本”抹去了脂批的真正原因吧，也或许这就是为什么程伟元在“程甲本”序言中谎称后四十回续书得之于藏书家、故纸堆和货郎担的真正原因吧。可以说，程伟元和高鹗的做法坚决彻底的贯彻了璞翁的临终遗愿，将这一历史事件一“隐”到底。
程伟元何许人也？史书没有他的任何记载，到现在都没有人知道他究竟是谁。笔者认为，或许他就是敦诚的化名，委托高鹗出书的“故人”说不定就是他。《四松堂集》里有一首写于1788年之后的诗，题目是《元日试笔题老僧携童图》，内容是：
十年孤寂独修持，晚岁欣逢负杖儿，渐长更期成法器，几倾衣钵定传伊。
很显然，这首诗是作者在选定传承人之后写下的，诗中被选中的“负杖儿”很可能就是高鹗，其内容与高鹗的《南乡子》直接呼应。这首诗体现的是传“衣钵”的意愿，而高鹗的诗表达的是被选中的喜悦，如果把它们放在一起的话，可谓相互映衬，珠联璧合。敦诚以“老僧”自诩，高鹗则对他以“莲台大士”相称，二人的师徒关系由此显现。敦诚比高鹗大二十四岁，把他当作晚辈，称他为“童子”显然无可厚非。
如果说璞翁把自己的后事交待给敦诚，敦诚又于十多年之后托付给皇室以外的文人高鹗，从情理上讲是说得过去。毕竟一部具有浓厚皇家色彩的历史传奇，要想彻头彻尾的文学化，世俗化，必定要做这样安排才行得通。可以说，程甲本的出版完全达到了璞翁“鬻棺”的要求和愿望，也达到了其“养薄”的目的。
说到这儿还一个问题没解决，这就是胤祯是什么时候去世的。目前我们手里只有两个可供参考的依据：一个是脂批的“甲午八月泪笔”，另一个就是敦诚的《璞翁将军哀辞》。前者表明胤祯活到了1774年，享年86岁，但后者却说：“翁之年八十有五矣”，也就是说，他死于1773年，享年八十五岁。这两个依据在时间上不一致，孰真孰假，难以作出判断。但有一点是可以肯定的，就是他死于一个秋冬交替的日子，因为敦诚的《哀辞》这样写道：
小至日，大风吹野，祁寒折绵，凌晨往弔璞菴老人于南甸之先茔。
“小至日”是冬至的前一日，也就是说，敦诚是在农历的十一月底前往璞翁坟茔进行扫墓、祭祀活动，此时璞翁很可能刚刚去世不久。应该说，这个时间与“八月”的时间十分接近。如果说胤祯是在病榻上留下了“八月泪笔”，那么这很可能是他的绝笔，此后不久便溘然长辞了，这个时间恰好是一个秋冬交替的时节。其实“八月泪笔”已经透出了他将不久于人世的信息，他说：“余尝哭芹，泪已待尽”，这就说明，风烛残年的他即将走向人生的尽头，即将走向他自己为自己修筑的陵墓。但现在摆在我们面前的问题是，他究竟是死于1773年的冬日，还是1774年冬日？如果没有其它旁证，这恐怕又是一个谜。
那么，我们能不能找到其它的旁证呢？笔者在翻阅《觉罗诗人永忠年谱》时，发现了一条线索，在甲午年永忠有这样一个记载：“送正一张大真人归娶”。侯堮在这条信息之后，引用永忠的《诗题及注》册十九的注释说：“……夫人谢氏”。也就是说，这一年正一张大真人娶了一个谢氏为妻。但永忠对这个意思的表述有些奇怪，既然是娶妻，为什么要用“归娶”二字呢？而且娶的夫人偏偏又是“谢氏”呢？笔者认为，或许这是永忠使用的隐语。“正一张大真人”指的就是张璞庵，“归娶”是“归去”的意思，“谢氏”则是“谢世”的意思。这句话完整的说就是：正一张大真人归去——谢世。
如果真是这样的话，那么胤祯的卒年就可以毫无悬念的确定在1774年，因为永忠在使用隐语的情况下，完全没有必要在时间上做文章，搞得神乎其神。只可惜的是，这条记录没有月，也没有日，在季节上无法与前面的证据进行比对。但这条信息是永忠留在甲午年的最后一条记录，这或许意味着它是发生在年底的事情。如果是这样，就与脂砚斋的绝笔和敦诚的《哀辞》有了共同之处。
不管怎么说，胤祯最终活到了七十年代之后是一个不争的事实，仅凭这一点，就足以让我们重新审视他的历史，重新定位他的人生，重新评价他的过往。而宗室子弟与《红楼梦》关系之密切也由此得到了印证。（第十七卷完）
（本章完）
第165章 、龙袍干尸谜案（1）（）
胤祯死后葬在了哪里呢？天津蓟县有一个黄华山，康熙的皇子死后大都葬在这里，因为这里距离清东陵很近，是一个风水宝地。胤祯在这里也有一个墓地，据当地领导介绍说，这座墓是个空墓，估计被盗挖过，里面什么都没有。笔者认为，这个墓很可能是胤祯1755年被宣布死亡时下葬的地方，里面空空如也并不奇怪，因为它只是用来掩人耳目的，并没有任何实际意义。那么，十九年之后真正死亡的胤祯又葬在了哪里呢？
2006年5月的一天，在北京石景山玉泉路某奥运场馆的施工现场，工人们意外的挖掘出一具保存完好的清代男性干尸。此事惊动了在京的考古学家，他们很快就赶到了现场，对这座墓地进行了详细勘察。在这里他们只看到了一口棺木，没有发现棺椁、墓室和墓碑这些配套设施。棺木的棺头赫然写着这样几个字：“皇清诰授中宪大夫拙吾黄公之灵柩”。除此之外，再没有发现其它的文字。从外观上看，这座墓葬没有什么特别之处，只是一座普通坟茔而已，甚至比普通的坟茔还要简单。
考古学家把发掘出来到的东西全部收集起来，运回到研究所做进一步的分析。当他们清洗干净棺材里的泥土，将覆盖在干尸身上的衣物逐件进行剥离时，却被眼前的一幕惊呆了。这具干尸有1、73米长，左脚有六个脚趾。然而，令人奇怪的是，棺木上明明写着“中宪大夫”四品文官的官衔，干尸身上却穿着一件绣着麒麟补子的一品武官的官服，而补服里面还罩着一件做工精美、只有亲王以上才有资格穿的五爪龙袍礼服。
这个发现令在场的每一个人都感到不可思议，难以理解，可是更不可思议的事情还在后头。这具干尸虽然身着清朝的官服，头上却挽着明朝的发髻，与官服所显示的身份极为不符。要知道，这种发式严重违反了清朝“留头不留发，留发不留头”的“剃发令”，在当时完全够得上大逆不道的罪名。然而，就是这样一个如此矛盾，如此怪异的干尸，却让考古学家大费了一番脑筋。他们翻遍了清朝的所有资料和记载，就是找不到一个叫“黄拙吾”的四品文官，这个结果令所有人大惑不解，不知道对此现象该作何解释。
最后专家认为，“黄拙吾”不是他的本名，否则一个四品文官在清史中不会没有记载。那么这个人是谁呢？是满人还是汉人？为什么要这样装裹自己？是不是在有意掩饰什么？或者想通过这种方式传递什么？这些问题没人说得清楚，也没有人能给出一个合理的解释。说不清楚，解释不通，但总要有一个说法。经过反复分析和研究之后，专家给出了这样一个结论：黄拙吾本是明朝官员，清朝入关之后，他不得不剃发易服，变成了清朝的官员。为官期间，因工作有所建树被封为“中宪大夫”，并得到皇帝赏赐的一品麒麟补服和一件“蟒袍”。生活无忧的他，晚年卧床不起，弥留之际，滴水不进，最终寿终正寝。安葬时家里人将其发辫挽成发髻，以明朝发式入葬，以慰籍其怀明之心（见中央电视台2009年12月1日的《科技博览》节目）。
上述解释看似合情合理，但深究下去却不无牵强之处。如果说他身为明朝旧部，对明怀有深厚的感情，就不该穿着清朝的官服下葬，而且还是超过自己官衔的官服。谁都看得出，这样的装扮明显带有炫耀受清朝恩宠的嫌疑。如果说他本意是想炫耀自己在清朝受到的恩宠，刻意穿着一品官服和龙袍下葬，那么他就不该把头发挽成明朝的发式，让人怀疑他的诚意。因此，这身不伦不类的打扮，说他怀旧也不是，说他感恩又不像，两种解释放在他身上都过于牵强，都难以令人置信。那么，还有没有别的解释呢？当然有，这个解释自然跟胤祯有关。
也就是说，这具龙袍干尸的主人不是别人，正是康熙的十四子胤祯。笔者之所以敢做如此大胆的推测，主要依据有下下几点：
第一、墓葬的方位与大观园的方位完全一致。
干尸的墓地位于西长安街沿线的中科院高能物理研究所大院之内，与紫禁城正好呈一个水平线，二者形成了东西并列的格局。这样的安排不像是巧合，像是有意为之的结果，因为这个方位与大观园所处的方位完全一致，就好像是按照大观园的图纸确定下来的一样。
前面说过，《红楼梦》里的大观园就是“葬花冢”，就是坟墓，它所处的位置在紫禁城的西面。薛宝钗的诗明确的指出了这一点，她说：“芳园筑向帝城西，华日祥云笼罩奇”。所谓“葬花冢”，就是埋葬皇嗣的地方，因为《红楼梦》里的“花”是皇嗣的代称。
我们现在发现的这个墓地，应该说是现实中的“葬花冢”，它和《红楼梦》共同组成了一个完整的陵