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银一万两，赐谥“勤”的记载，但这只是例行公事而已，看不出有任何“与诸王异”的个人情感方面的东西。也许，乾隆对胤祯归隐的事心知肚明，说不定就是他们事先商量好的，所以他才会在胤祯出家之前的1754年10月赐予万金，以备其今后的不时之需。在这种情况下，对于胤祯的“死”，乾隆不作过多表示，自然也就在情理之中。
不管怎么说，1755年之后，胤祯从人们的视线彻底消失，也许正是从这一年开始，他从王爷变成了平民，从庙堂之人变成了江湖野客，以脂砚斋的身份与《石头记》紧紧联系在一起。随着这部作品知名度的不断提高，人们开始对里面的故事产生了兴趣，同时也对书的作者和批书人产生了好奇，都想知道他们是谁，有着怎样的家庭背景和人生阅历，为什么对《红楼梦》如此专注，如此用心。二百多年来，人们不停的探索，不停的追问，不停的寻找答案，但始终没有结果。尽管有种种的猜测，但从来没有人把《红楼梦》与康熙的十四子胤祯联系在一起。
其实，1755年永忠写给祖父的挽诗，里面就透露了胤祯并没有死的信息。这首诗来自《觉罗诗人永忠年谱》，不知为什么侯堮只截取了它的后半部分，笔者只好原封不动的把它抄录在此：
……作人恒不倦，莅事久弥恭。目力穷千卷，心期报九重；在天应捧日，翊化佑时雍。
这几句话表现的是胤祯不计较个人恩怨，顾全大局，尽心竭力辅佐新君的高尚情操。最后一句“在天应捧日，翊化佑时雍”传递出来的是这样的信息：当他羽化而去时，依然会把护佑天子，护佑大清，护佑子孙作为自己的责任和历史使命。这句话里大有文章，“羽化”是登仙的意思，可以理解成“仙逝”，但在这里显然不是这个意思，否则“佑时雍”就无法作出解释。笔者认为，这是永忠在暗指胤祯并没有死，而是出家归隐去了。这句话与《红楼梦》中的“诚忘三尺冷，瑞释九重焦”颇为相类，里面都包含了以牺牲自己来换取国泰民安的寓意和内容。
永忠的另一首诗，对祖父的平生作了这样的概括，他说：
西邸开名胜，湖山写旷襟。好贤常设醴，重义每挥金；舞剑英风迈，鸣琴雅意深；枚皋能作赋，彩笔振清音。
这首诗反映的是胤祯好招贤纳士，与社会上的高人学者往来频繁，其“西邸”经常是高朋满座，谈笑风生，大有“莲社之雄才”、“东山之雅会”的韵味。大家在一起舞剑鸣琴，吟诗作赋，并非闲情逸致使然，而是以激浊扬清，弘扬正气为目的，表现出来的是“君子以文会友，以友辅仁”的思想境界。“西邸”是什么地方呢？它可以有两种理解，一是某一个地方，二是某一种境界。某一个地方很可能指西山的39号院；某一种境界则指大家为之奋斗的理想，因为西面是光明和崇高的象征。或许，在这里它两者兼而有之。
笔者认为，这首诗在影射《红楼梦》的创作，隐射这部作品的诞生是集体的智慧和结晶，隐射它的品味，它的思想内容远远高于其表象。所谓“彩笔振清音”，指的就是以诗会友，以文载道，成就梦想，成就未来。这首诗所反映的背景，与北静王所说的：“小王虽不才，却多蒙海上众名士凡至都者，未有不另垂青目，是以寒第高人颇聚”的背景极为相似，我们仿佛在他的身上，看到了胤祯影子，看到了其作为皇子，作为太子的风采。
胤祯归隐之后，为了这部作品的问世和流传做了大量工作，比如把它整理成册，并加以详细批注；比如把它抄录出来，让它看上去与一般文学作品没有两样；比如为后四十回的创作进行筹划，进行准备等等。这后续的事情繁复冗杂，要花费大量的时间和精力，为了减少问世后的风险，他本人的“消失”当然比“存在”要有利的多，即便有什么情况，也有个回旋的余地。
我们现在发现的比较早的两个版本——己卯本和庚辰本，就是在胤祯隐居之后推出来的，时间是在1759年和1760年。脂砚斋和畸笏叟的批语，大都集中在这两个本子上，所以它们具有很高的文献价值，是我们研究《红楼梦》极其珍贵的资料。很显然，作者的隐退计划早在《红楼梦》创作时就已经安排好了，要不然他也不会在书中埋线伏笔，并反复暗示和引导，唯恐读者不知，唯恐人们错会了他的意思。
对胤祯而言，隐退的生活虽然清苦，但却也很惬意，他在《红楼梦》的凡例中对这种生活作了这样的描述：
虽今日之茆椽蓬牖，瓦灶绳床，其风尘月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者。
探春“秋爽斋”墙上的题字“烟霞闲骨格，泉石野生涯”，就是其这种生活的真实写照。薛姨妈的牙牌令“凑成二郎游五岳——世人不及神仙乐”。所谓“二郎”即“二爷”，二者的区别在于前者是江湖之人，后者是庙堂之人，虽然身份不同，但人却是一个。为什么称他为二爷呢？因为他是康熙朝的第二个皇嗣，故而被称作“二爷”，或者“宝二爷”。“世人不及神仙乐”说的就是他无拘无束的隐居生活。一个在宫廷内斗中长大的皇子，一个劫后余生的人，晚年将自己置身于一自然清幽的环境之中，享受从来没有过的宁静淡雅的生活，对他来说当然是一件再惬意不过的事。只有他比常人更能体会这份平淡的可贵，这份宁静的难得，这份无拘无束的来之不易。（未完、待续）
（本章完）
第132章 、胤祯卒年之谜（5）（）
在书中，要说最典型的出家人形象，自然是非跛足道人莫属。从他的身上，我们可以近距离的感受到主人公归隐后的乐趣所在，能直观的体会到其肩负的责任和使命是多么的重大，多么的崇高，多么的有意义。但是，跛足道人的形象依然是象征意义居多，还不能完全代表胤祯出家后的本来面目。那么书中有没有能直接代表他这个形象的人物呢？当然有，这个人就是清虚观的法官张道士。如果说北静王体现的是胤祯太子的形象，那么张道士呈现给我们就是其隐居后的庐山真面目，前者为庙堂之人，后者为江湖野客。虽然它们身份不同，形象迥异，但给人的感觉都是那样神采奕奕，风姿卓著；都是那样虚怀若谷，超然洒脱；都是那样气定神闲，豁达睿智。
为什么说张道士就是出家之后的胤祯呢？因为书中的介绍刻意突出了这一点。我们来看看书中对他是怎样介绍的：
贾珍知道这张道士虽然是当日荣国公的替身，曾经先皇御口亲呼为“大幻仙人”，如今现掌“道录司”印，又是当今封为“终了真人”，现今王公藩镇都称他为“神仙”，所以不敢轻慢。
语不在多而在精，寥寥数语就把张道士显赫的身份和地位和盘托出，给人的感觉气场十足，底蕴深厚，整个贾府除了贾母能与其对话，能与其平起平坐之外，恐怕再没有第二人。我们看到，张道士来历不凡，身份极其特殊，不仅做过荣国公的替身，还被两任皇帝封为“仙人”和“真人”，其经历非普通出家人可比。仅凭这一点就可以断定，张道士的背景实在不简单。
“大幻仙人”、“终了真人”、“神仙”，可别小看了这些头衔！表面上看，这些头衔很虚很假，但虚中有实，假中有真，毫无疑问，它们的背后暗藏玄机，大有文章。要知道，这些头衔可不是一般人能担当得起的，没有相应的地位和身份，没有相应的阅历和背景，谁会给你这些头衔，谁会承认你的这个地位呢？更不要说这些都是皇上亲口御封，王公藩镇一致认可的了。
张道士与“清虚观”是什么关系呢？为什么说他是这里的法官？“清虚观”是庙堂，也是佛堂，纯洁而又神圣，具有至高无上的性质。所谓“欲洁何曾洁，言空未必空”说的就是它。庙里供奉的“佛”，象征着“有言必应”的皇权，正因为如此，张道士把前来祈福的贾母称作“无量寿佛”，因为贾母具有同样的性质。“清虚观”实际上是“龙床”所在地，与宁府的性质完全一样。
对应性是《红楼梦》叙事的一大特点，它呈现给我们的每一出戏，几乎都能找到对应的场景，对应的人物，对应的情节，这出戏也不例外。“清虚观”与“玄真观”对应，张道士与贾道士对应。所谓“法官”就是庙里的主持，“玄真观”的法官是贾敬，“清虚观”的法官是张道士，二人最大的不同就体现在这个“法”字上。张道士的“法”代表王法，贾道士的“法”代表非法，所以一个“清”，一个“浊”；一个是“水”，一个是“火”；一个是真神仙，一个是假神仙。那么“清虚观”的“虚”又是什么意思呢？它是皇位归宿不明，虚位以待的意思。不明确自然就会带来奢望，带来争斗，争斗的结果只有一个：“不是东风压了西风，就是西风压了东风”。
为什么会出现空虚的状况呢？原因很简单，就是宝玉尚未婚配。宝玉的婚姻是贾府的一件大事，也是贾母最挂心，最忧心，最担心的事。宝玉为什么没有婚配呢？张道士和贾母的对话说出了其中的原委。很显然，张道士和贾母一样，最记挂的人不是别人，就是宝玉，所以特别留意他的婚姻，一见到贾母首先想到宝玉，一见到宝玉又立刻想到了他的婚姻，想到了他的未来，难免就有了提亲的冲动。他说：
前日在一个人家看见一位小姐，今年十五岁了，生得到也好模样儿。我想着哥儿也该寻亲事了。若论这个小姐模样儿，聪明智慧，根基儿家当，到也配得过。但不知老太太怎么样，小道也不敢造次。等请了老太太的示下，才敢向人去说。
其实，在张道士的心目中，宝玉的婚姻早已有了人选，而且这个人从年龄到模样，从聪明智慧到家底根基都与宝玉十分般配，只不过就等老太太的一句话，此事也就万事大吉了。可是老太太却说出了这样一番话：
上回有和尚说了，这孩子命里不该早娶，等再大一大儿再定罢。
老太太的态度很明确，此事不能操之过急，因为宝玉生的“外头好，里头弱”，有先天不足之症，故而不宜过早提亲。言外之意，最好保持现在有实无名的状态，以避免多灾多难，以避免不必要的干扰和麻烦，这样对宝玉才是最有利的。
老太太的心思张道士最了解，他知道宝玉树大招风，容易成为靶子，遭到暗箭的攻击，所以贾母才会如此兴师动众的到“清虚观”打醮，为宝玉祈福，为宝玉的婚姻祈福，让他能平平安安的度过这段特殊时期。元春是新君诞生的象征，是“金玉良缘”的产物，贾母以她的名义祈福，说明这个婚姻早已成立，只是没有公开而已，“清虚”只是一个假象。
然而，凡事有一利就有一弊。“清虚”的假象，必然引来揶揄者的虎视眈眈，引来不法之徒的铤而走险。所以，积极响应元春“清虚观”打醮号召的不光是贾母，还有另外一个人。这个人是谁呢？不是别人，就是王熙凤。对阿凤而言，这当然是一个千载难逢的机会，毕竟“清虚”比“清实”好，起码让她有浑水摸鱼，乘虚而入的机会。贾母为宝玉祈福，她则是为“巧姐”祈福，也