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光。这很容易让人想起叔本华的关于气味与回忆关系的言论：
有时候，逝去已久的一幕往事似乎在没有明显原因的情况
下突然栩栩如生地浮现在我们的记忆里。在很多情况下，这有
可能是因为我们嗅到一缕淡淡的、还没有进入我们的清晰意识
的气味，情形就跟我们当年嗅到了这一气味一样。这是因为气
味尤其容易勾起人们的回忆。
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叔本华哲学的神奇魅力与影响 259
英国作家托马斯·哈代喜爱和接受叔本华的思想，那是因
为哈代本身就有自己的直觉和洞见，而这些东西与哲学家叔本
华的思想不谋而合。此外，叔本华的思想为哈代自己的想法提
供了一个完整的思想基础。这是研究哈代的英国学者贝里的观
点。根据贝里所言，《德伯家的苔丝》是哈代读完叔本华以后
写出的作品。这一作品与叔本华的悲观思想相当吻合，叔本华
的名字甚至还在书中出现。另外，叔本华对音乐的见解还通过
哈代对苔丝听到音乐时的描写反映出来。叔本华对催眠、哭泣
等的见解也在这部书中一一以另一种方式重现。
另一位受到叔本华思想影响的伟大的英语作家是约瑟 ·康
拉德。在 《回忆康拉德》中，同样是作家的高尔斯华绥说：
康拉德读过很多的哲学著作。叔本华的著作在二十年前或
者更早就已经给他以很大的乐趣。
在 《康拉德信件》的前言中，瓦特斯是这样形容康拉德那
种贯穿其信件和小说的悲观主义：
康拉德认为改良最终都是徒劳的，因为人性是自私和残暴
的……甚至对此的意识都会被视为罪恶，因为对我们人的条件
的审视会消除我们以为拥有自由、可以改进我们生存状态的幻
象。
德国作家托马斯·曼在 20 岁左右就发现了叔本华这位他
毕生崇拜的哲学家。那是触电式的经历，就跟尼采初次发现叔
本华的经历一样。
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260 人生的智慧
我斜躺在沙发上，整天地阅读叔本华的 《作为意欲和表象
的世界》。……我是那样地狼吞虎咽这部魔幻般的形而上学
说，……一个人在一生中也只有一次是这样地阅读。我可以马
上就有机会表达我的感觉、表达我的感激，用诗意的方式……
那是我的一大好运。
托马斯·曼到了 63 岁以后写了一篇评论叔本华的文章，
目的就是要：
唤起在今天不大为当代人所知的一个人，重新思考他的思
想。……叔本华有其现代的意义，甚至有其将来的意义……曾
几何时，叔本华的哲学风靡一时、尽人皆知，然后几乎被人们
所遗忘。但他的哲学仍然在我们的时代产生着成熟的和人性化
的影响。
其他的一些名作家、诗人，例如俄国作家契诃夫、英国诗
人艾略特、英国小说家毛姆、美国剧作家尤金 ·奥尼尔等，都
在其作品中或者书信中流露出对叔本华哲学的迷醉。在契诃夫
写的一个剧本里，甚至出现了叔本华的名字。
在当代的作家当中，阿根廷名作家博尔赫斯也深受叔本华
思想的影响。这是叔本华研究专家麦吉对此的描述：
在不久前见到博尔赫斯时，我向他提到我准备写一部关于
叔本华的书。他听到这消息以后很兴奋，并开始滔滔不绝地说
起叔本华在他心目中的位置。他说，是阅读叔本华著作原文的
渴望，促使他学习了德文；并且，每当人们问他——这是经常
的事情——既然他这样喜欢细腻、复杂的结构，为何从来不曾
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叔本华哲学的神奇魅力与影响 261
尝试把隐藏在他的作品背后的世界观作出系统的阐述，他的回
答是，他没有这样做是因为这样的事情叔本华已经做了。
尼采是这样描述他对叔本华哲学的印象的：
我是属于叔本华这样的读者：在读完叔本华书的第一页以
后，就知道得很清楚，我将要把他所写的所有东西都读完为止；
他所说得每一个字词我都要听。……我很明白他所说的，就好
像他的书是专门写给我看。……所以，我从没有读到他任何似
是而非的东西，虽然有时候会有某些小小差错的地方。这是因
为似是而非的东西只是一些并没有坚定、明确见解的说法，说
出这些似是而非话语的作者，是因为本身并没有坚定、明确的
观点，他们只是想语不惊人死不休，或者是想误导读者，又或
者，最主要的是想故作姿态、显得很有思想。叔本华从来不曾
故作姿态，他是为自己而写。……叔本华的话语是对自己说的，
但如果要想象出他的听众，那就想象是父亲在教导儿子好了。
那种话语不拘小节、诚实坦白而不失幽默；听者洗耳恭听，心
中深怀爱意。这样的作者是极为罕见的。只要一听到他的音声，
马上就会感受到他的健康和力量。我们就好像来到了一处森林
高地——在这里，我们深深地呼吸着新鲜的空气，整个人感觉
耳目一新，重又充满了生机。我们可以感觉到……叔本华所特
有的坦白和自然，这些也只有真正了解自己的思想，并且是非
常丰富的思想的人才可以做得到的。叔本华不像那些偶尔失口
说出了某些聪明的话语，自己都会感到吃惊的写作者。……叔
本华的风格有点使我想起歌德，但叔本华的文体并不模仿任何
德语作家。他知道如何以简朴表达深奥，不用华丽辞藻而给人
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262 人生的智慧
以深刻印象，推理严格合乎逻辑而不显得文绉绉、书呆子
气……
自从我读过叔本华的著作以后，我就可以以他形容普卢塔
克的方式形容他，“我一翻开他的书，就好像马上长出了一对
翅膀”，如果我一定要在这地球上安身立命，那我会选择叔本
华作为我的伴侣。
尼采之所以把叔本华称为 “教育家”、“解放者”，就是因
为“人如何能认识自己呢？人是在暗处、被隐藏起来的，”而
“真正的教育家就是把你的存在的真正和本来的含义与基本
的材料揭示出来——这些东西无法通过教育而改变，要了解这
些东西是很困难的，因为这些内在和基本的东西被牢牢禁锢
着。教育家就是为你解除这些禁锢，除此之外，再也没法为你
做出更多的事情。这就是教育的秘密所在。”
由奥地利精神分析学家西格蒙德 ·弗洛伊德奠定的精神分
析学，其核心内容就是我们的思想、行为、反应等都有着在很
多时候是无意识的背后原因，我们的本能、欲望 （本我）就像
海面下的冰山，进入我们意识的只是冰山的一小角，并且，进
入了意识的这些东西也已经受到了歪曲。我们之所以无法意识
到或者歪曲意识到这些推动力，就是因为这些渴望、欲望、驱
力受到压抑，因为如果我们让自己意识到这些东西的话，那就
会令自己困扰、不安；构成伊德的极其重要部分——性欲，或
说性的驱力——无论我们是否意识到，都是无处不在的。弗洛
伊德的这些主要观点，早已经作为叔本华思想体系的一个组成
部分由叔本华详尽、清晰地表达了出来。例如，叔本华说，“意
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欲构成了人的真正内核……智力为意欲提供了动因，这些动因
如何发挥作用，却只是在后来才为智力所了解……事实上，当
意欲真正下定决心和在私下里做出决定时，智力是置身局外
的。……我们通常都不知道自己渴望什么，或者害怕什么。我
们可以积年抱着某种愿望，却又不肯向自己承认，甚至让这一
愿望进入我们清晰的意识，因为我们的智力不获同意知道这些
事情，否则，我们对自己的良好看法就会因此不可避免地受到
损害。”这也就是为什么叔本华常常说，“正如衣服遮蔽着我们
的身体，谎言也遮蔽着我们的头脑。我们的言语、行为和我们
的整个本性都是虚假和带欺骗性的，我们只能透过这层外纱勉
强猜度我们的真实情感，正如只能透过衣服估计一个人的身体
一样。”还有就是，“在这世界的现实生活当中，性爱表现为至
为强劲、活跃的推动力，这仅次于对生命的爱；它持续不断地
占去人类中年轻一辈的一半精力和思想；性爱是几乎所有愿望
和努力的最终目标；至关重要的人类事务受到它的不利左右，
每过一小时人们就会因为它而中断正在严肃、认真进行的事
情；甚至最伟大的精神头脑也间或因为它而陷入迷惘和混乱之
中；它无所顾忌地以那些毫无价值的东西干扰了政治家的谈
判、协商，和学者们的探求、研究；它会无师自通地把传达爱
意的小纸条和卷发束偷偷夹进甚至传道的夹包、哲学的手稿里
面；每天它都挑起和煽动糊里糊涂、恶劣野蛮的争执斗殴，解
除了人与人之间最珍贵的联系，破坏了最牢不可破的团结；它
要求我们时而为它献出健康和生命，时而又得奉上财富、地位
和幸福；它甚至使先前诚实、可靠的人变得失去良心、肆无忌
惮，把一直忠心耿耿的人沦为叛徒。”
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264 人生的智慧
弗洛伊德也承认首先做出这些发现的是叔本华。他说：
我一直以为压抑的理论是原初的，直到兰克给我看了 《作
为意欲和表象的世界》的一段——在那里，哲学家叔本华试图
为疯癫做出解释。他在那里所说的关于人们全力压制自己，不
肯接受某一令人痛苦的现实，完全与我的压抑理论相吻合。我
不得不感谢自己并不曾广泛地阅读，这样我才�