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性毫無認識。肆無忌憚地濫用各種傻氣﹔《成語大全》被用遍、
用濫了﹔上帝的
出現是為著向那些稅吏講話，有這個必要嗎？──偽君子們利
用荒謬的和不切
實際的道德表面性騙人，因此人們起而反對他們乃是極其正常的。而這個民族卻
對這種暴力行動一直很感興趣。這樣一張嘴也配說反對“虛偽”
嗎！處置對手用
這樣的辦法，太一般了──它是最令人疑惑的種類懷疑高貴性的
理由，或者不是
……
〈２８４〉
受歡迎的狀態和熱望：──和睦、公平、適度、謙躬、敬畏、體
恤、勇敢、貞潔
、諔⒅覍崱Ⅱ、正直、可靠、獻身、同情、熱心、認真、
簡朴、溫良、正
義、慷慨、寬容、服從、無私、無嫉妒心、友愛、勤勞──應
加以區別：這些
特性為什么在一定條件下被認為是實現特定意志和目的的手段（
經常是“惡的”
目的）﹔或者被當作居統治地位的欲望（譬如，精神性）的自然
后果。或者，作
為一種緊急狀態的表現，我要說：是生存條件（譬如，市民、奴
搿⑴说鹊龋？偠灾憨ぉみ@些特性之所以被認為是“善”，并不是由于
它們自身的原因
，而是以“社會”、“群畜”為標准被認為是達到社會、群畜之
目的的手段，是
維護促進社會群畜的必需，同時，就個別來說也是原來的群畜本
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〈５６０〉
有人認為事物本身就該具有特性，撇開解釋和主觀性不談，這乃
是徹頭徹尾的無
聊假說。因為此說的前提乃是，解釋和主體存在并不是基本的，
而脫離了一切聯
系的事物仍不失為事物。反之，事物表面的客觀特征在主觀之
內真就不能顯出
某種程度的差別來嗎？──我認為，某種慢慢變幻的枺髟谖覀�
眼里成了“客觀”持續的、存在的和“自在”的了。──客觀對主觀來說或許僅
僅是虛假的種類
概念和虛假的對立？
〈１００５〉
大約在１８７６年，我曾害怕見到我迄今為止的全部意愿毀于一
旦。那時，我明
白了，瓦格迹非蟮氖鞘裁戳恕６彝ㄟ^我們在需要上的深刻
一致性的一切紐
帶，通過感激之情，通過我眼見的不可取代性和絕對的貧乏而同
他緊緊地結合在
一起了。在同一時間，我似乎難分難解地糾纏于我的哲學和教職
──囚在了我生
命的偶然和權宜之計中了。──我不知該怎樣出脫，而且已經疲
憊不堪，已經枯
竭了。同一時間我還意識到，我的本能想要達到的結果是叔本華
的反面。為生命
辯護，甚至在叔本華的最可怕的、模棱兩可和最有欺騙性的現象
中──對付它們
，我已掌握了“狄俄倪索斯”的公式了。有人認為“自在之物”必然是善良的
、極樂的、真實的、統一的，而叔本華則把“自在”解釋為意志
，這是決定性的
一步，只是他不懂得意志的神性化。因為，他依然困在道德基督
教理想的囹圄中
，在基督教價值的統治之下，叔本華站得很遠，以致當自在之物
查拉圖斯特拉如是說
俺最喜欢的。
第一卷
第一卷
一
查拉斯圖拉三十歲的時候，他離開了他的故鄉和故鄉之湖，而去
住在山上。他在那里保真養晦，毫不厭倦地過了十年。──可是，他
的內心到底有了轉變。一天早晨，他黎明時起身，而對著太陽說：
“啊，你，偉大的星球啊！假若你洠в斜荒阏找娜藗儯愕男�
福何在呢？
十年來，你每天向我的山洞走來：假若洠в形遥臀业您椗c蛇，
你會厭倦于你自己的光明和這條舊路罷。
但是，每天早晨，我們等候著你，我們取得了你的多余的光明，
因此我們祝福你。
看啊！我像積蜜太多的蜂兒一樣，對于我的智慧已經厭倦了﹔我
需要伸出來領受這智慧的手。
愿意贈送與布散我的智慧，直到聰明的人們會再因為自己的瘋狂
而喜歡，窮困的人們會再因為自己的財富而歡喜。
因此，我應當降到最深處去：好像夜間你走到海后邊，把光明送
到下面的世界去一樣。啊，恩惠無邊的星球啊！
我要像你一樣地‘下山’去，我將要去的人間是這樣稱呼這件事
的。
祝福我罷，你這平靜的眼睛能夠不妒忌一個無量的幸福！
祝福這將溢的杯兒罷！使這水呈金色流泛出來，把你的祝福的回
光送到任何地方去罷！看呵，這杯兒又會變成空的，查拉斯圖拉又會
再做人了。”──查拉斯圖拉之下山如是開始。
二
查拉斯圖拉獨自從山上下來，任何人都不會遇見他。可是當他走
進森林里的時候，忽然發現一個老者站在他的前面，這老者是離開了
他的神拢拿┥幔瑏淼缴掷飳ふ覙涓摹Ｋ虿槔箞D拉說：
“這個旅行者，我與他有一面之緣：很多年以前，他曾經過這里。他的名字是查拉斯圖拉﹔但是他現在改變了。
那時候你把你的灰搬到山上去﹔現在你要把你的火帶到谷里去嗎
第二卷
第二卷
肉體的輕蔑者
我有几句話，要說給肉體的輕蔑者知道。我并不要他們變換什么
學與教的方法，我只要他們向他們自己的肉體告別，──而成為啞巴。
“我是肉體與臁辍！暴ぉば『⑷缡钦f。為什么他們不也作如是
觀呢？
但是，醒悟者自覺者卻說：“我整個地是肉體，而不是其他什么
﹔臁晔侨怏w某一部分的名稱。”
肉體是一個大理智，一個單一意義的復體，同時是戰爭與和平，
羊群與牧者。
我的兄弟，你的小理智──被你稱為“精神”的，是你的肉體的
工具，你的大理智的小工具與小玩物。
你常說著“我”而以這個字自豪，但是更偉大的──而你不愿相
信──是你的肉體和它的大理智：它不言“我”，而實行“我”。
一切五官所感受的，精神所認知的，本身都洠в心康摹５牵�
覺與精神想使你相信它們是成物之目的：它們是如此虛榮的。
感覺與精神不過是工具與玩物：它們的后面，“自己”存在著。
“自己”也使用感覺的眼睛與精神的耳朵。
“自己”常常諦聽而尋找著：它較量著克服著而破壞著。
它統治著。也是“我”的主人。
我的兄弟，在你思想與感情之后，立著一個強大的主宰，未被認
識的哲人，──那就是“自己”，它住在你的肉體里，它即是你的肉
體。
你肉體里的理智多于你的最高智慧中的理智。誰知道到底為什么
你的肉體需要你的最高智慧呢？
你的“自己”笑著你的“我”與它的驕傲的跳躍。誰知道到底為
什么你的肉體需要你的最高智慧呢？
你的“自己”笑著你的“我”與它的驕傲的跳躍。“這些思想的
跳躍與飛馳對于我是什么呢？”“自己”自語道。“都只是達到我的
目的的旁徑罷了。我是‘我
第三卷
第三卷
一千零一個目的
查拉斯圖拉曾看過許多地方許多民族：他發現了許多民族的善與
惡。在世界上，查拉斯圖拉洠Оl現比善與惡更偉大些的權力。
任何民族不判斷價值，便不能生存﹔如果它要自存，它判斷的標
准，應當與鄰族的不同。
許多事物被此民族稱為善的，彼民族卻認為可恥而加以輕蔑：這
是我發現的。我還發現在這里被斥為惡的，在那里卻穿著榮譽之紫袍。
一個人決不能了解他的鄰人：他的臁瓿３Ｒ蜞徣酥偪衽c惡劣
而奇詫。
一個價值表高懸在每個民族的上面。看吧！那是它的征克的紀錄
﹔看吧！那是它的權力意志的呼聲。
一切它覺得不易成功之物，是可贊頌的﹔必要的艱難的便是善﹔
那稀少而最費力之物，能夠拯救大不幸的，──便被稱為神拢摹�
那使它統治，克服而光耀的，激起鄰人的恐怖與妒忌的：它認為
這物件是萬物中的最高者最先者，萬物之衡量與意義。
真的，我的兄弟，你如果已經認清了一個民族的需要，土地、天
空與四鄰﹔你就會猜知它的勝利的原理，就會曉得它為什么從那個梯
子達到的希望。
“你應當常常第一，而超越別人：除朋友外，你的妒忌的臁辏�
不應再愛任何人。”──這使一個希臘人的臁昙樱�
于是他走上偉大之路。
“說真話而熟諳弓箭之使用。”──這句話是我的名字所出自的
民族認為珍貴難行的，──這名字之于我亦是親愛而任重。
“崇敬父母，而順從他們，直到臁曛钌钐帯！眲e一個民族高
懸了這征克的紀錄而強盛不衰。
“保守忠信﹔為著忠信，便因險事惡事，而流血或犧牲榮譽，亦
所不惜。”另一個民族用這教訓，超越了自己，因此獲得偉大的無窮
的希望。
真的
第四卷
第四卷
學者
當我睡著的時候，一個小羊咬吃我額上的長春藤之花圈。──它
一面吃，一面說：“查拉斯圖拉不再是一個學者了！”
接著，它便不屑地驕傲地離去：這都是一個孩子告訴我的。
我愛躺在這里，孩子們傍著壞牆在薊草與紅罌粟里游戲的地方。
對于孩子們與花草，我仍然是一個學者。他們作惡時也是天真的。
我不再是羊群的學者：我的命咭胰缡恰）ぉぷ屵@命弑蛔８�
罷！
事實是這樣：我離去了學者的家，我曾把門惡狠狠地帶上。
我的挨餓的臁曜谒麄冏琅蕴昧耍∥覍τ谥R的態度不是如
壓碎核桃一樣，而他們卻正如是。
我愛自由和清鮮地方的空氣。我寧愛甜睡在牛皮上，而不在他們
的榮譽與威嚴上！
我因我的思想而燒紅了灼痛了：它們常常阻斷我的呼吸。
于是我必得到露天里去，離開一切的塵室。
但是，他們冷靜地坐在涼爽的陰處：無論在哪里，他們只做觀客
，決不坐在太陽射著石階的地方。
他們像那些張著口在街上看人的閑走者：這樣，他們等候著，張
著口看別人的思想。
誰用手撫樱麄儯麄兿衩娣鄞粯樱蛔杂X地在四周揚起一些
灰塵。但是誰猜到他們的灰塵，是從谷里，從