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【如是等而为上首。其数无量。】
这一句不必多讲了。末后一句叹德：
【皆勤发起一切世间广大之业。】
『发起』，带头干，真做！『广大之业』是什么？普贤行。诸位同修一定要明了，地上菩萨修普贤行，不是前面三贤，三贤修的是大乘六度万行，登地之后修普贤行，跟前面不一样，普贤行才是一切世间广大之业。在这个地方只介绍到此地，普贤行末后还有详细的报告，在末后一品「普贤菩萨行愿品」里面，再跟大家详细报告。它的总纲领就是十大愿王，十条，每一条里面包括的行门无量无边，这是大乘佛法、一乘佛法总纲领，大总持法门。清凉大师在注解里面，所注的诸位可以做个参考，注解里面给我们一个启示，那就是忉利天主他还有一个冤家债主阿修罗，常常闹事，找麻烦，生是非。修罗会跟他打仗，阿修罗的势力很大很凶，忉利天主如果认真努力修学十善就会打胜仗，他要不修十善那就打败仗。这一点给我们一个很大的启示，我们如果要战胜一切妖魔鬼怪，用什么方法？认真修五戒十善，就能降服一切魔怨，因为得到诸佛护念、善神拥护，你的一些魔怨就会离开了，给我们这个启示。我们在清凉大师注解里细心体会这一点，我们会得到很好的受用。今天时间到了，就讲到此地。
大方广佛华严经 （第七十八卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0078
请掀开经本第四十三面第三行，须夜摩天王：
【复有无量须夜摩天王。所谓善时分天王。可爱乐光明天王。无尽慧功德幢天王。善变化端严天王。总持大光明天王。不思议智慧天王。轮脐天王。光焰天王。光照天王。普观察大名称天王。如是等而为上首。其数无量。皆勤修习广大善根。心常喜足。】
到这里是一段。这一小段是以夜摩天王代表二地菩萨，二地是「离垢地」。我们看经文，第一句是标数，介绍类别。这一个团体是夜摩天，欲界的第三层天，数量是无量，这个意义就很深很广。《华严》的境界是遍虚空法界，我们现前这个世间也都圆满的包含在其中，这是如来果地上显现的境界，这个境界才是真正宇宙人生的真相。希望我们同修学习这部经典要细心体会，这部经分量很大，我们讲解的时间很长，只要有耐心、有诚敬心，决定得受用。受用的大小各个人不一样，为什么会不一样？因为你的心量不一样，心量大的得大受用，心诚恳的得深受用，心量小的就得小受用。由此可知，法界原本是一真、原本是平等，一真、平等的法界为什么会变现现在这么复杂的环境？这是由於我们自己妄想分别执著变现出来的，一定要记住，是自己的妄想分别执著变现的。那我们要问，别人有没有妄想分别执著？我跟你说假话那就告诉你「有」，我跟你说真话「没有」。跟你讲真话，别人没有妄想分别执著，我自己有妄想分别执著，你要以为别人有妄想分别执著，你错了，别人没有；假如别人还有妄想分别执著，你就永远不能成佛。这个境界不可思议，我讲的话是真话，真话不好懂，讲假话好懂，真话不好懂，不好懂你慢慢去参，我也不必跟你解释，愈解释愈不好懂，不解释也许还好懂，细心去体会。下面举出十位菩萨来表法，代表二地菩萨的修学，这是属於圆教。第一位是：
【善时分天王。】
『善时分』就是须夜摩的翻译。须夜摩是梵语，翻成中文的意思就是善时分；须夜摩，须就是善的意思，夜摩就是时的意思，时是时间。怎么叫善时间？时间，在法相唯识宗里面，跟我们说得很详细，时间是个抽象的概念，不是真的。我们世间人对於时间的概念很执著，必须要记载某一年、某一月、某一日、某一个时辰，记载得很清楚，这是发生的事情。而佛法当中跟我们讲，时间是从一种差别现象里面产生的幻觉，现代人藉著科技的发达，对这些事情比较容易了解，古代时候的确相当困难，为什么在三千年前释迦牟尼佛知道这么清楚？我们地球上时间概念，从哪里发生的？是从地球的自转，面对著太阳这一部分我们叫它做白天，背著太阳这一部分我们叫它做夜晚，日夜就是时间基本的概念，这是一日夜，一日夜是这么形成的。不要到他方世界，就在地球上，我们日夜的长短不一样。新加坡地区在赤道的边缘，每天日夜二十四小时的标准相当正确，一个昼夜二十四小时。如果我们到南极或者到北极，你就会感觉到一天时间不对了，南极、北极半年是白天，半年是晚上，那个地方的一昼夜是我们这个地方的一年。不要到他方世界去，我们这个世界时间就有这么大的差别，没有离开地球，你说时间到底怎么计算法？我们听说西方极乐世界，那个世界永远是光明的，没有夜晚，从来没有夜晚。我们感觉到不可思议，因为我们地球上的光跟热能靠太阳，如果没有太阳，地球就变成一个死的星球，所有一切生物都不能够生长，我们的生命仰赖著日光热能。西方极乐世界所有一切物质本身都放光明，不需要日月，所以那个世界叫大光明藏。我们要问：西方世界有没有年月日时？没有。释迦牟尼佛在《无量寿经》上告诉我们，没有是真的，有是假的。所以佛经一展开，「如是我闻，一时」，一时是真的，跟你讲年月日时是假的。在这个地方，真的我们反而不容易懂，假的概念好像很清楚，对於真的我们没有这个概念。
此地讲「善时分」，佛在经上告诉我们，他这个善时是随时享乐，那这个时就是好时辰。我们今天时不好，佛跟我们讲我们这个时代，特别在现前这个时代是「五浊恶世」，五浊第一个就是讲劫浊，劫是时间；谚语常讲年成不好、年头不好，就是讲这个时代不好。其实时代有什么好不好？如果这个时代的人都享福，这个时代就好；这个时代的人都受苦、都受难，这个时代就不好。由此可知，天上，四王天以上的天上，天人享乐的时候多，受苦的时候少，好时候，都是善时。再看看三恶道，恶道都受苦，所以堕在恶道里面，那个时就不善，尤其是堕饿鬼、地狱，时间太长。《地藏经》里面告诉我们，堕落到地狱，时间都是无数劫，那个时不好。世尊跟我们讲五浊里的劫浊，实在讲是讲三恶道，地狱、饿鬼受苦时间长，畜生道呢？畜生道实在讲也不短。佛在经里面说得很多，我们看到有一些畜生寿命很短，为什么说它受苦的时间也长？畜生愚痴，对它自己的身体，对它的生活环境，生起严重的分别执著；换句话说，很难脱离。佛在经上讲了一个很著名的公案，学佛的同修一般都相当熟悉，世尊当年住在只园精舍的时候，只园精舍正在施工，大概在建房子的时候，佛看到地上有一窝蚂蚁，佛看了笑笑，旁边他的弟子们看到佛看到蚂蚁发笑，就向世尊请教：您老人家为什么笑它？佛说这一窝蚂蚁，七尊佛过去了，它还作蚂蚁。你就想到它堕落蚂蚁身是多久，不是蚂蚁有那么长的寿命，它死了以后又投胎作蚂蚁，它认为蚂蚁那个身就是自己，认为蚂蚁那个生活环境就是它的生活环境，它不知道出离，不知道改变它的生活环境。由此可知，畜生身很不容易觉悟，很难脱离它那个形状，这是我们应当要警惕的。换句话说，三恶道都是劫浊，真正是浊恶到了极处。世尊对於这些事情，在一切经论里面讲得太多，不断重复给我们说明，慈悲到了极处，唯恐我们迷惑颠倒，造作三途的罪业，非常可怕！
我们人生实在讲相当短暂，人失掉人身之后再得人身，不容易！所以佛常讲「人身难得，佛法难逢」，得人身、闻佛法谈何容易？我们这一生有这个缘分，人身得到了，佛法也听到了，这好比中奖，中了第一特奖，真不容易。如果不能够好好的珍惜这一段宝贵的时间，利用这段时间求脱离六道轮回，这是真正聪明人，真有智慧的人，轮回业决定不能再造，轮回心决定不能再有。什么是轮回心？是非人我、贪瞋痴慢，轮回心。什么是轮回业？身三、口四、意三，十恶业，轮回业。你造这些损人利己，障碍佛法，破坏人学佛，阻碍人修行，轮回业里面极重的罪业。我们为什么要造这些业？愚痴，你要不愚痴你就决定不会造恶业。我们回头想想自己，认真反省检点，我是不是还是用轮回心？是不是天天还造轮回业？不但是在事上不可以伤害一切众生，伤害一切众生的念头都不能起，你不要以为我起个恶念没有什么关系，不知道那一恶念就是地狱的业因。在佛家大小乘结罪不一样，小乘结罪论事不论心，大乘结罪论心不论事，起心动念你已经造作罪业了。
那要怎么办？我们是凡夫，业障习气很重，自己控制不了自己，我并不是想起恶念，那个恶念自然会起来怎么办？佛教我们好办法，念佛，念头才起来，第一个念头起来，不管它是善是恶，第二个念头换成阿弥陀佛，这就是古大德所讲的「不怕念起，只怕觉迟」。念头起，那是你无量劫来的习气烦恼，你没有办法控制，最重要的是转，把念头转过来，转成阿弥陀佛，这是第一殊胜。这就叫转生死成涅盘，转烦恼成菩提，转阿鼻地狱为无上道，就在这一念之间，问题就是你会不会转？在哪里转？在起心动念的时候转，特别是起的恶心恶念，这个念头才起来，立刻就要转成阿弥陀佛，那你的时分就善；你要不知道转过来，你的时分是恶，你是生在恶世，你是在恶时。由此可知，善时分，这个善是我们意念善。
这一句名号里面含的意思也是无尽的深广，显示出整个法界，都是你念头变现出来的境界相，离开你念头，一切法了不可得。我们今天处的环境好，是你的善念变现的，我们环境不好，是自己恶念变现的，你怪谁？如果你怨天尤人，你是恶念，你能改善你的环境？不可能。恶念只有使你这个环境变得更糟更坏，你更苦，更要受难；你要是明白人、觉悟的人，你把这一个恶念转变成善念。佛菩萨不能保佑你，诸佛菩萨从哪里来的？你一念佛心变现出来的。妖魔鬼怪从哪里来的？一念邪心变现出来的。《华严经》上，佛说得好，「唯心所现，唯识所变」，心是自己的心，识是自己的识，与别人毫不相关。你们在念佛堂念佛，为什么有的时候佛菩萨跟你们在一起念佛？有的时候没有，有的时候佛来得很多，有的时候佛来得很少，你们看不见，但是在磁场气氛上你们能感受到。为什么？佛菩萨多的时候，你进入念佛堂会很欢喜，会很清净；没有佛菩萨的时候，你进入念佛堂，你的欢喜心生不起来，你心里浮躁浮动不能摄心，都在你意念的转变。
古人跟我们说，常在净土里面讲，「唯心净土，自性弥陀」。你看看，唯心、自性，没有离开心性，心性是能变能现，境界是所现所变，这是给你讲真话，给你讲真道理。你心里面有佛，诸佛就现前，你心里面有菩萨，菩萨就现前，现多少？�