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臍下或腦頂處（睡姿）為佳。（仙道學術著重實證，如依法試之，且稍稍凝神手掌心或手指接樱c，幾分鐘內馬上可感覺手掌心熱起來或手指間有風生或靜電磁場的感覺。（至於其他形式，由於反應不如上述二者好，不便介紹給讀者。
六、性命雙修的理論
「性」即是吾人之臁X，「命」即是吾人之生機。因為性命二者不可分離，所以要雙修。性是神是心，命是氣是息。因此心息相依，神氣合一就是性命雙修。何以要雙修呢？如果我們用錢子來比喻可能比較容易瞭解。概鏡本有光，因塵埋而光滅；光不離鏡，因鏡破而光消，鏡之光明譬如「性」，鏡之伲w譬如「命」，所以要「性命雙修」。
茲略表如下：
七、凝神
我們把心思想定某處叫凝神。把眼光（閬眼後）注視某處叫觀照。凝神與觀照，二者幾乎是如影隨行的。凝神便觀照更為明晰，觀照則加強凝神的火力丹上經稱意念為”火”。火有文火、武火。是以意念的程度來加以分別的。身體之內為身內，身體之外為身外。如果像鼻尖，像肚臍，像生殖器則叫做不內不外。靜坐下手，許多門派都是以”住心一處”—“守福А眮砬鍜唠s念的。守的相對是不守。守福腴T易，功效快，但缺點多，副作用大。不守福t反之，各有利弊，然應用之妙純乎一心，惟由讀者權衡各種情況，然後擇法行動可也。
守福В�
守身內：百會、印堂、眉心、山根、玄贗﹔兩乳中間（坤道用之），臍下，陰蹻，睪丸、命門，夾脊。
守身外：鼻外徑守，臍外三寸，觀字，觀香，觀物，存想日、月、星、辰…。
守不內不外：如前述。
B。不守福В�
守中（玄關），持敬。
數息。
聽息
持咒、背經、唱歌（梵歌、拢瑁�
八、眨�
氣功非常注重眨ⅲ春粑柧氁病５浅鯇W靜功則禁止眨ⅲ灰犉渥匀唬樒渥匀欢选＿@種不眨｛才是最好的眨⒎ā７婚g許多書，把氣功與靜功洠Ц闱宄约河植恢袥＇有親自如法實驗過。許多讀者又太過相信他們，看幾遍書即依法泡製起來。結果，好處還洠Й@得反而練出胸悶，胸痛氣喘，呼吸困難或頭部脹痛等副作用來，實在令人扼腕嘆息。丹經上把呼吸叫做”風”，又稱為息，息仍分為文息、武息。是以風的強度及長短來區分的。
九、風火文武
靜坐入門談風火文武，似乎有點躐等，因為真正風火文武在丹經的層次上是要在小藥三百六十週天時才使用的，但提早使用，如拿中學代數來學國小算術一樣，多少方便一些，綜合要義，大約有下列數條：
（A）凝神眨ⅲ馂槲浠穑槲南ⅲ率謺r心緒較雜亂時使用。先性後命。
（B）眨⒛瘢槲湎ⅲ馂槲幕穑率謺r心安神寧時使用。先命後性。
（C）吸長呼短，著意於吸，陽氣上升緩弱使用（即進陽火之用法）
（D）呼長吸短，著意於呼，陽氣下降緩弱使用（即退陰符之用法）
（E）若陽氣進行順利，則使用呼吸等長方法，不必頭上安頭，順守自然可也。
（F）沐浴：即休息也，即不凝神，也不眨ⅲ炔蛔⒅仂逗簦膊蛔⒅仂段內螣o為自然也。
十、心息相依
請參考
本書附錄莊子心齋集釋
陳圓頓著靜功療養法。（數息、隨息、聽息三種方法）
李涵虛著＇三車密旨＇收心法下手工夫。
十一、靜坐後之處理
一般靜坐後大概都會流汗，起身前最好把＇熱身方法＇再度演練二、三遍。並把身體擦乾，如有睡意，不妨睡一覺，否則起身從事工作。如果時間許可，最好做幾趟全身性簡易邭鈱бā０涯鄣臍鈭F均勻的分布到全身各處。
十二、靜坐中現象反應與對策
人是很奇怪的動物，不學靜坐前，竟然除了藥補﹑食補外，很少想到「氣補」這件事，氣補是可以分先天氣之補與後天氣之補二種。至於人的腦筋則更是「猿性難馴」。意念此起彼落，連睡夢中都難得安撫。靜坐的目的，講湹木褪菈m用特殊的手段使心平氣和，用精神之臁杂绊懭馍淼慕】怠Ｖv深的，就是應用心息相依為入門，心息相忘為玄關，溝通先天使後天的氣伲苯咏邮芟忍鞖庾畲笾萄a也。靜坐主畏之對象是精神與肉體。那麼，經過一段時間後兩者都會有變化的。變好﹑變壞如何應變呢？
（A）如果精神愉快﹑肉體結實﹑肌膚潤澤，甚至老毛病洠в辛耍蔷褪呛玫摹Ｈ粲胁粚牛詈猛Ｖ褂霉Γ逊椒ㄐ拚嵩倮^續。
（B）無論看到什麼景狀，或身體上﹑肌肉皮膚，體內任何反應，不管是熱麻﹑跳動﹑搖動。只要把身體放鬆，把眼光及意念往身外看去，其他一概不管。
（C）靜坐中氣機發動與臁畡邮遣槐M相同的。有熱氣團旋盪引起之震動叫「氣動」，否則叫「臁畡印埂Ｖ灰拇嬲睿撘源芸鞎L平浪靜。
（D）真正發生現象而無法處理時，馬上把眼睛張開，作深呼吸，即可恢復正常。
（E）平時對「怪力亂神」之事，盡量「敬而遠之」，同時為人處世亦應盡量不摺沉夹奶炖怼�
十三、影響功夫成效之因素
（A）體伲˙）性別（C）年齡（D）心性（E）環境（F）飲食（D）職業（H）勤惰
（I）空氣（J）溫度（K）時間（L）睡眠（M）衣著（N）色慾（O）智慧（P）福氣
（Q）根器（R）明師（S）機緣
十四、禁忌
（A）忌環境吵雜，受到驚嚇。
（B）忌光線太亮或太暗，刺激元神。
（C）包忌閃電打雷，狂風暴雨，天地變怪之氣候天打坐。
（D）飽飯後半小時內。
（E）忌食大量冰冷，或煙酒類。
（F）情緒刺激未心平氣和前。（先訓練呼吸可以緩和情緒。）
（7）房事前後八小時內。（房事後反宜訓練呼吸）
（8）月經來潮時，忌腹式及胸式呼吸。可以自然呼吸之靜坐，但忌守福街裾｛息。
十五﹑靜坐之種類
（A）單人坐
（B）雙人坐：即二人以上一起坐也。
（1）如果是同性，可以背靠背同坐。
（2）如果是異性則須面對面同坐。氣機未發動前互相凝神（椋а郏⿲Ψ街夹摹筛彪p手以手掌心乾上坤下輕輕覆仰握合。其餘步驟及形式恕不便奉告。
（C）多人坐：
多人坐以圍成圓圈為佳。功力最高或最低者可以坐在圓圈中央。
《锁鼻术》
锁鼻术这个术语已经说得很多，听说陈搏老祖就曾跟何昌一学该功法。陈搏的无极图是很有名的，而且以睡功闻名于世。实际上三种功法是一个统一体，并与西派的先天大道无著真宗也是同一法门。
“锁鼻”二字，从字面讲，就是把鼻孔锁住或封闭。“术”就是方法，就是锁住鼻孔的方法。从常人说，口鼻封闭，必死无疑。锁鼻虽未及口，但锁鼻之前，必先缄舌闭口，是气功常识。请回顾胎儿在母腹时的形状，二手握拳塞于口鼻之前，二脚掌对合阻住阴跷穴。是锁鼻术外形的具体操作法。《参同契》说：“此两孔穴法，金气亦相须。”胎儿的示范，给炼功朋友提供独特的启示。多少有名的高功师，常常为了玄关的部位问题，争的面红耳赤。却谁也不曾对着镜子照一照，看看自己在母腹时是怎么着的。古人叫我们参照父母未生前，是不是针对胎儿的这个明白示范说的。
讲到鼻，就不能不连带到息。息者自心，即呼吸也。终日对外开放，元气随呼吸向外散发完了，人的生命也就宣告结束。所以我认为，听息依息，使鼻息受到牵制，由外返内，回风混合，才是锁鼻的唯一有效方法。实际上听与观没有两样，都是元神在发挥作用。眼也可听，耳也可观，可以互易其用，而且还可不用耳目，能听能看。这是人人可以做到的自然能力。
禅家常说：“眼观鼻，鼻观心。”佛告询陀罗尊者说：“鼻端有白，汝其观之。”鼻观心者，即眼观鼻下虚空之心也。观之既久，鼻端之虚空自然见到白光。既此“虚室生白，”便可直下承当。这与佛偈的“佛在灵山莫远求，……好向灵山塔下修。‘之说，也是毫无二致的。神气既聚，自见白光，自可观鼻端之白矣。李道纯说：“道儒僧，休执着，返照回光自忖度，忽然模着鼻孔尖，始信从前都是错。学仙辈，莫谈论，受气之初穷根本《中和集》。”人当脐带剪断，鼻孔尖之气便开始启动。道纯还说：“谛观三教圣人书，息之一字最简直。若于息上做工夫，为佛为仙不费力《中和集》”从鼻孔尖上做工夫，锁鼻术之道，昭昭乎明矣。张紫阳说：“吾师道高言语畅，留在世间做榜样，昨宵被我唤将来，把鼻孔穿于杖上《悟真篇》。”佛家都以息喻杖，如：你一个拄杖子，我一个柱杖子。来比喻天地之气和人身之气，两股气象二根杖子，一根拄地撑天，一根从头到足。紫阳则尚而用之，形象化的说成是把鼻孔挂在杖子之上。李道纯还尝以丝线比之，其实都一样，都不过指此气此息而已。尽管语言翻新，岂离旧瓶新酒，都是锁鼻术的象言。
《西游记》中关于锁鼻术的象言最多。如孙悟空在收伏青牛时，见青牛有一白色圈子，各种宝物，遇此圈子，皆被套去。后来到离恨天求太上老君，方知妖为青牛（即青龙，喻木性），白色圈子为老君之金钢镯（即虚无，即太极，即中字之喻也），能以化魔。老君用扇扇牛，牛即力软筋麻，出了本相（鼓巽风运坤火之殊效），即将金钢镯穿牛鼻孔，收服青牛。扇为鼓风之物，老君即主人公，金钢镯穿牛鼻孔，即指鼻孔外虚空。皆为锁鼻术，心息相依之象言与妙喻也。又如唐三藏过通天河，“行者（即孙悟空）把马牵在白鼋背上，请唐僧站在马后，行者站在马前；又恐那鼋无礼，解下虎筋绦子，穿在老鼋的鼻子内，扯起来象一条缰绳；叫道：‘老鼋，慢慢走啊！’白鼋，即暗示乾元坤元之元气。马即意马，心意；把马牵在白鼋背脊上，是心息相依的形象化。安排四人在马的左右前后站立，以示四象归中，五行合一。用虎筋绦子，比丝线。喻人之呼吸也。用绦子拴鼋之鼻，便是把鼻孔穿于杖上之意。通天河，即喻通天窍也。也便是把元炁定于鼻孔之处，与天地之元气相接融。正是衍示锁鼻术，心息相依之嫡旨也。
有人称鼻为鼻祖，称道人为牛鼻道人，虽然带点讽刺意味，却也恰如其份。因为真正修道的人，首先一条，就是拴住牛的鼻孔，非常重视锁鼻术。不管是怎样的不服管教的蛮牛，鼻孔被绳拴住了，就没有不服服贴贴的。六七岁的儿童，能牵动几百斤重的大力蛮牛。身骑牛背，手牵牛绳，口吹横笛，此牧牛童之行乐图也。读者朋友，你也想学习这种牵牛之术吗？你也愿做牛鼻道人吗？心息相依，就是管好你自己这头蛮牛的最好办法。天乐诗断：
律诗一首
个个人拴鼻孔绳，有谁能识自家尊。道人底事称牛鼻，佛氏何因修塔灵。
只为自心同此息，但求止念翕今心。若非心息相依止，怎得元神出混沌。
道学及其八大支柱
道学（Daoi**）之名，始见于《隋书·；经籍志》，原指老子创立的有关道的学说，它包括哲学的道家、宗教学的道教以及属于人体生命科学范围的内丹学。中国古文献中凡较严肃的学术分类或艺文志书，皆以儒、道并举，未有将儒家学说称为“道学”者。《宋史》立“道学传”，遂致“伪道学”之消。自明代李贽至清末皆有人揭露将宋明理学称作“道学”之伪，指出仅有老子、庄子的学说才是真道学。拙著《道学通论》已首先为道学正名，同时又论证了道家、�