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财富产生权力，但是一个国民不能用它为自己服务，如果用它为自己服务，
便不能平等了。财富也给人欢乐，但是一个国民不应享受教育些欢乐，因为
这些欢乐也同样完全是排斥平等的。
好的民主国，是由树立家庭的俭朴去供应公共的开支的。罗马和雅典就
是这样。这些国家的奢侈和铺张浪费正是从节约的资金产生的。法律要求人
们要有洁净的手，好去贡献祭物给神明。
们要有洁净的手，好去贡献祭物给神明。
的
43。共和国
的法律培养许多中庸的人。它既然有智慧的成员，它的行政也就是智慧的；
它既然有快乐的成员，它也将是一个很快乐的国家。
第四节怎样激励爱科等和爱俭朴
当一个社会把平等和俭朴规定在法律里的时候，平等和俭朴能够多大大
地激起对平等和俭朴的爱。君主和专制的国家里，没有人渴慕平等。平等的
观念根本就不进入人旧的头脑里去。大家都希望出类拔萃。就是出身最卑微
的人们也希望脱离他原来的境地，而成为别人的主人。
关于俭朴也是一样。如果爱俭朴，就应当以俭朴为东。那些被逸压所腐
化的人们是不会喜爱俭朴生活的。如果以俭朴为乐是自然的或是平常的事
情，那末，阿尔从此阿地断就不会为全世界所称羡了。那些羡慕或赞赏别人
的奢华的人们，也是不会喜爱俭朴的；那些眼里只看见富人或只看见和自己
一样的穷人的人们，则憎恨自已的贫困；他们却不爱俭朴，也不了解所以贫
困的原因。
因此，在一个共和国里，如果要让人爱平等和俭朴的话，就应把这二者
订人法律。这条准则，是很真实的。
第五节在民主政治之下，法律应如伺建立平等
有些古代的立法者，如朵喀古土和罗慕露斯，规定平分土地。这种办法
只能在一个新共和国建立的时候实行，要不然，就应该是因为占老法制业己
腐败不堪，所以人们的思想才有了这样一种倾向，就是穷人认为他们不得不
要求这样一个补救办法，有钱人则不得不表示同意。
如果立法者采用平分土地而个同时制定法律给予支持，那末，他所建立
的政制，不入便要消逝，在法律没有预防的地方，不平等便会乘隙而入，而
共和国也就完了。”
因此，如果要保持平等的话，关于妇女的妆态；关于赠与、继承、遣嘱，
以及其他一切契约的方式等等，就要订立规章。因为如果我们对自己的财产
能够任意给谁，任意处分的话，那末私人的意志便要扰乱基本法律的秩序。
梭伦准许雅典人在没有后嗣的时候，得以遣嘱将则产留枪他们所中意的
人①，这是和占代的法律相违背的。依照古代的法律②，财产必须留给立遗嘱
人的家族，梭伦的这个做法甚至也和他自己所定的法律相违背，因为他曾经
用取消债务的办法来求取平等。
禁止一个人继承两个人的遣产①的法律，对民主政治是一条好法律，这条
法律渊源于公民土地及分配财产的均分制，法律不许一个人占好几份。
规定女子为继承人时必须与最近戚属结婚的法律，也来自同一渊源。犹
①曾卢塔克：《梭伦传》。
②同上。
①哥林多肼罗老斯在雅典＇应为：梯柏＇制定了一条法律，规定土寺份额和遗产的数目应该永远相同。亚里士
多德《政治学》第
1卷第
12章。
太人在采用同样的分配制度之后，也有了这条法律。柏拉图太人在采用同样的分配制度之后，也有了这条法律。柏拉图的法律也是建立
在这个分法之上的，所以也有同样的规定。在他以前，雅典曾经有这条法律。
雅典有一项法律我不知有什么人曾经了解它的精神。该项法律准许和同
欠异母的姊妹结婚，但不许和同母异父的姊妹结婚③。这个习惯是渊源于共和
国的，因为共和国的精神不许可一个人获得两份土地，因此也不许他承受两
个人的遗产’。一个人和同父异以的姊蛛结婚，只能获得一份遗产，就是他
的父亲的遣产；但是如果他和同母异父的姊妹结婚的话，就有可能因为该姊
妹的父亲没有男嗣而把财产留拾她，结果和她结婚的兄弟便获得两个人的财
产了。
菲洛④说，虽然雅典人得娶同父异母的姊妹，不得娶同母异父的姊妹，但
是拉栖代孟人即只准娶同母异父的姊妹，而不许娶同父异母的姊妹，对此殊
可不必置辩。因为我在斯特拉波的著作⑤里看到，在拉栖代孟一个女子和她的
兄弟结婚时则用该兄弟继承财产中的一半作为妆奁。显然，制定这项法律的
目的足要防止前项法律的恶果。他们把该兄弟财产的一半给姊妹作妆奁，这
是要防止姊妹家庭的财产移转到兄弟的家庭去。
塞内加在谈到西拉奴斯和他的姊妹结婿的时候说，这种许可，在雅典是
有限制的，但在亚历山大里亚是普遍的①44在一君统治的政体里，几乎是没有
什么财产分配的问题的。
有一种法律是民主政治下保持这种土地分配的好办法，这种法律规定，
有几个子女的父亲应选择其中一人继承他的财产②其余的子女则给无子女的
人们做养子女：这样，国民的数目就老是可以和分配（，） 财产的数目维持均衡。
卡尔西敦人法列阿斯③；为财富极不均的共和国想象出一个平均财富的方法。
就是：富人必须出嫁资，但是不得接受嫁资，穷人嫁女儿时要接受聘金而不
给嫁资，但是我不知道曾经有哪个共和国国实行这种法规。这种法律，把国
民的生活状况作出显著的区别来，以致国民反而憎恶法律所欲建立的平等，
有的时候法律对于这所打算达到的目的，所走的道路还是不要是得太直接才
好。
虽然在民主政治下，真正的平等是国家的灵魂，但是要建立真正的平等
却很困难，所以在这方面，要达到百分之百准确，不一定总是合适，建立一
个人口分级制④就足够了。这个制度在一定程度上把生的差别减少加以规定，
然后用特别法征收富人的税，减轻穷人的负提，这样仿佛把不平等化了。吸
有中等富裕的人才能给与或容忍这类的补偿。因为巨富的人，对于一切不能
②柏拉图：《共和国》，第
8卷。
③哥尼利乌斯·尼波斯在《序言》里说“雅典名人西蒙娶他的亲妹为妻，不算乱伦无理，因为当地居民有
这个习惯，但是按照我们的风俗不许可的。”这个习惯是很古的。亚伯拉罕在提到撒拉时说：“她是我的
妹子，她与我是同父异母《创世纪》，第
20章，过去不同民族制定同样的法律时，也是根据同样的理由。
④菲洛：《关于十戒的特殊法律》。
⑤《地志》，第
10卷。
①塞内加《格老乌斯的死》中载有一雅典许可一生，亚历山大里亚则完全许可。
②伯拉图也拟定一页类似的法律，见《法律》第
3卷。
③亚里士多德：《政治学》第
2卷，第
7章。
④梭伦把人口分四级：王谷或水果的收入达到五百米那的人为第一级，收入达三百米那又能力养一匹马的
人为第二级，收入达二百米那的人为第三级，一切靠体力劳动生活的人第四级，见善卢塔克：《梭伦传》。
粕他们仅力和荣誉的东西，都看做是一种侮辱。
粕他们仅力和荣誉的东西，都看做是一种侮辱。
①，，不过，这里所取消的只是表面上的平等而已，因为一个任公职而致倾
家蔼产的人，他的情形将比其他同胞们更坏；当他不得不疏忽他的责任的时
候，其他的公民便将因此陷入比他还糟的境地。
第六节在戾主政治之下，注律应如词培养俭朴
在一个良好的民主国家里，只把上地平均分配是不够的，应该象罗马人
一样，把土地分得很小。古利乌斯告诉他的士兵们说②：“一个公民对一块足
以养活一个人的土地绝不会认为太小。”
财富的平等保持着俭朴；而俭朴保持着财富的平等，二都虽然不同，但
是性质如此，因而不能分别存在。它们互为因时；要是民士政治失掉了中的
一个，，则其他的一个也必跟着消失。
如果一个民主国家是以经贸易为基础的话，那末就会真有这样的可能，
个人有巨大时富而风俗并个变坏，这丛因为贸易的精神自然地带着俭朴、节
约、节制、勤劳、谨慎、安分、秩序和纪律的精神。这种精神存在一天，它
所获致的财富就一天人个会产生坏的效果。当过多的财富破坏了这个贸易精
神的时候，害处便来了；一向没人感觉到的不平等的纷乱，便产生出来，并
立即为人们所行到。
要维持这种精神，就应该由重要的公民亲身经营贸易，应该使这个精神
占统治地位，不受他种精神的阻碍；并应该由全部法律加以维护。这些法律
应该随着贸易的增加，进行财富的分配，使每一个贫穷的公民获得相当宽裕
的生活，可以和别人同样地工作。这些法律又应该使每个有钱的公民的生活
滩持中等水平，使他不能不用劳动去保持或取得财富。
在经营贸易的共和国里，继承时把父亲的产业个均分给所有的子女，是
极好的法律。结果，无论父亲曾有多大财富，他的子女都个能象他那样富有，
因此便不得个避免奢侈，象他旧的父亲一样地工作。我这里谈的只是经营贸
易的共和国，因为那些非经商的共和国，立法者是要制定许多下同的法规的
①。
希腊有两种共和国，一种是读武的，如拉栖代孟，一和中是经商的，如
雅典。前一种共和国要公民过闲散的生活，后一种共和国则想法去激发对劳
动的喜爱。梭伦把游闲当做一种犯罪，并且让每一个公民说明他是用什么方
式谋生的。诚然，在一个好民主国里，每个人郁应孩得到生活的必需品；每
个人的花费应该以生活必需品为限，因为如果不是这样，他旧的必需品将从
哪个来呢；
①梭伦不使第四级人任公职。
②对征服的土地，士兵们要求更大的份额。普卢塔在：《道德著述：古代君王将相传略》。
①这些法规对妇女的嫁资应多加限制。
第七节维护民主原则的其他方法
第七节维护民主原则的其他方法
如果要设立一个固定性的团体作为风俗的典范的话，元老院是一个办
法，要有年龄、品德、助绩而庄重的人才能够进元老院。元老们在公众面前
就象神明的塑象一样，能够激励人们的道德感情，这种感情将深深地影响到
每一个家庭。
这个元老院尤其应当保守旧时的法制，并注意使人民和官吏永不叛离这
些法制。
关于风俗，保存旧习惯丛很打好处的。腐化的人民是不易做出伟大的事
业的；他们几乎未曾建立过会社、建造过城池、制定过法律，反之，多数建
设是由风俗朴素、谨严的人民做出来的，所以应当使人们记起古时的箴规训
则，这通常就是把他们重新引回到品德的道路上。
除此而处，一个国家的革命和新政体的建立，只有通过无数的困甘与艰
难，才能