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作为君子之器，剑乃古之圣品也，至尊至贵，人神咸崇。乃短兵之祖，近搏之器，以道艺精深，遂入玄传奇。实则因其携之轻便，佩之神采，用之迅捷，故历朝王公帝侯，文士侠客，商贾庶民，莫不以持之为荣。剑与艺，自古常纵横沙场，称霸武林，立身立国，行仁仗义。只是自大顺立朝以来，多禁武，是以为释道所利用，而引入歧途。
再加上从征军士多用刀而鲜用剑，佩刀者渐多於佩剑者。但这次民间因惧怕契丹人，而纷纷去铁匠铺打制铁剑，也算得上是唤醒了百姓的血勇之气。
至于大顺官员，也是惴惴不安。
他们是最怕打仗的人之一，甚于商贾。
商贾还能在战乱的时候大发国难财，可这些官员一旦改朝换代了，他们的命运就不知道要怎么走了。所以这几个月以来，陆承启的案头上，每每都堆满了劝谏的奏折，但却如同石沉大海，全都留中不发。
其实陆承启知道，这些官员之所以这么着紧，不过是看重自己贪渎来的股份罢了。
别以为陆承启不知道，现在官商勾结得厉害，一些奸商为了打通市场，宁愿将干股送与当地官员。因手段“隐蔽”，又不算直接送钱，这些官员也收得心安理得。殊不知早就被监察司发觉，报给了陆承启。陆承启就等着一个机会将这些败类铲除出去，现在他就是在酝酿。
这一日，冬去春来，草长莺飞，一路烟霞而柳絮纷飞。算一算时日，已经是寒食节了。
寒食节源于春秋时晋国晋文公，为了迫介子推出山相见而下令放火烧山。介子推坚决不出山、最终被火焚而死。晋文公感念忠臣之志，将其葬于绵山，修祠立庙，并下令在介子推死难之日禁火寒食，以寄哀思。
这一日，苏轼正文兴大发，写下《寒食帖》，却突闻宫中内侍来诏，传入宫中。
第九百三十章：讨辽檄文
苏轼不敢怠慢，连忙换上官服，准备入宫面圣。
寒食节到清明，这是大顺法定的放假时间，原本可以在家休息的。但天子召唤，苏轼不敢不从啊！
寒食节气，皇宫内也是一片冷清。
若非听得后、宫之中传来铃铛般的笑声，苏轼还道皇宫内没人了。
询问内侍之下，才知道陆承启挺人性化，宫中侍女内侍，若家在京兆府的，皆可放回家中过节，祭祖，直到清明过后，再回皇宫也可。
苏轼大叹此乃仁道也，对陆承启又一次倾服。
说起来，自从陆承启亲政以来，大顺百姓的观念已经一再转变了。不说对商贾，对工匠的态度如何，就是对于女子的尊重，也比历代更甚。现在很多百姓家里，女子赚到的薪资，比男子还高，真正顶起了半边天。到皇宫做宫女，则是女子最为荣耀的一个职位了。因为只有在皇宫内，女子才得以为官。俸禄也是照着品秩发放的，并不比男官少。甚至因为是皇家近臣，赏赐比男子做官还要多。
等到嫁人了，皇后周芷若还会给她们准备丰厚的嫁妆，比历代公主也不输多少。有这样的“东家”，谁不想入宫服侍？但凡出自皇宫的宫女，在夫家都是极有地位的。若是夫家再出人头地，弄个诰命夫人当当，也不是不可。
只是选秀太严，若非貌美、性情温和、才华出众之辈，都难以入宫。
至于内侍，陆承启早就下旨不再招募了。服侍上有宫女就行，就算搬搬抬抬，也有健硕的宫女。
有官员上奏说宫内阴盛阳衰，实为不利。陆承启淡淡反驳说御前侍卫都过千了，宫女才几百个，怎么算得上阴盛阳衰？
其实陆承启有感于宦官干政，为祸甚大，才废除宦官的。宫女方面，有周芷若在管理，一般来说不会出什么乱子。收买宫女，比收买内侍的成本高太多了，甚至都收买不了。宫女只要做到二十四五岁，就能领取一大笔丰厚的嫁妆，为何要被你收买？
杜绝了从宫内传出消息的途径，陆承启才算彻底安心。要不是恻隐宫内仅存的百多个内侍生活没什么着落，陆承启早就遣返他们回家了。
其实别看太监是皇帝面前的红人，但身体上的缺陷，是他们最为自卑的根源。太监一般心理都不怎么健康，要是权柄落到他们手上，天下还不得大乱？武人乱国，不过割据一方；文官乱国，则改朝换代；宦官乱国，危害也不轻。东汉和帝与宦官郑众密谋，诛杀窦宪，开东汉宦官参政的恶例。此后宦官“十常侍”，更是臭名昭著。
用文武能治国，平衡既可；用宦官，则是自断根基！陆承启深感于此，遂废宦官。
旁人不知道是不是口是心非，但苏轼是极为赞同的。
对于这个皇上，苏轼很多观点都不谋而同，甚至密谈时，陆承启说过“外王内圣”，被苏轼引为经典，甘愿辅佐，鞠躬尽瘁，死而后已。
只是不知道今日陆承启传召他，有什么要事？
怀揣着忐忑，苏轼来到了垂拱殿外。
待得内侍进入禀报后，苏轼才得以准许面圣。
行了一个长揖礼，苏轼恭敬地说道：“臣苏轼，参见陛下！”
“免礼平身！”陆承启笑道，“给苏卿赐坐！”
此时的垂拱殿，已经设有椅子茶几，不需要再搬动椅子了。只需端上香茗，内侍就可退下。苏轼坐了半张椅子，才小心翼翼地问道：“不知陛下召臣来此，有何要事？”
也难怪苏轼会这么问，清明节的皇家祭祖，有礼部操心，轮不到他这个刑部尚书管啊？“难道是出征辽国一事？”苏轼是个极为聪明的人，立即想到了这一点。
“朕欲伐辽，欲让苏卿拟一篇讨辽檄文。”陆承启开门见山地说道，“辽国猖獗，毁榷场，断外交，杀我边民，掳我财物，甚为可恶。纵观古今，草原之狼，野心勃勃，无时无刻不在思忖南下。今我大顺国力强盛，若不能打压辽国，恐日后辽国势大，则悔之晚矣。”
苏轼不同于那些迂腐文人，知道陆承启的雄心壮志，他这是要为大顺，硬生生打下一个和平安宁的环境来。对此，苏轼并没有什么抵触的。再说了，现在出兵讨伐，也不是文官说了算，而是皇帝和枢密院、军事参谋部说了算。在枢密院和军事参谋部里面，文官所占比例极小，甚至一度没有文官制衡。就算文官以罢朝抗议，陆承启也能我行我素，坚决出兵的。明知不可为而为之，是为不智。陆承启信心满满，苏轼也知道阻挡不住，还不如花费精力，写一篇感染力极强的讨辽檄文，以壮军威。
苏轼正在思忖，陆承启却已经把笔墨纸砚准备好了：“苏卿文采出众，朕一向是欣赏的。且不说诗词歌赋，早已传遍四海。就是那国歌，也是感染了无数百姓，于国大功。”
苏轼连忙谦虚地说道：“陛下谬赞，臣愧不敢当。”
陆承启笑而不语，亲自为苏轼磨墨。苏轼感动流涕，一时间文如泉涌。当即挥毫，写下一篇《讨辽檄文》：
“自古帝王临御天下，皆中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国，未闻以夷狄居中国而制天下也。自契丹起北方，威慑草原，此岂人力，实乃天授。彼时君明臣良，足以纲维天下，然达人志士，尚有冠履倒置之叹。自是以后，辽之臣子，不遵祖训，废坏纲常，有如大德废长立幼，泰定以臣弑君，天历以弟鸠兄，至于弟收兄妻，子征父妾，上下相习，恬不为怪，其于父子君臣夫妇长幼之伦，渎乱甚矣。夫人君者斯民之宗主，朝廷者天下之根本，礼仪者御世之大防，其所为如彼，岂可为训于天下后世哉！
及其后嗣沉荒，失君臣之道，又加以宰相专权，宪台抱怨，有司毒虐，于是人心离叛，天下兵起，使我中国之民，死者肝脑涂地，生者骨肉不相保，虽因人事所致，实乃天厌其德而弃之之时也。古云：‘胡虏无百年之运’，验之今日，信乎不谬。
当此之时，天运循环，中原气盛，亿兆之中，当降生圣人，驱除胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民。今一纪于兹，未闻有治世安民者，徒使尔等战战兢兢，处于朝秦暮楚之地，诚可矜闵。
方今辽国之中，素有汉人：忘中国祖宗之姓，反就胡虏禽兽之名，以为美称。辽国奸臣，假辽号以济私，恃有众以要君，凭陵跋扈，遥制朝权，此野心之徒也；或众少力微，阻兵据险，贿诱名爵，志在养力，以俟衅隙，此卑鄙之人也。及犯我边境，兵权已得，志骄气盈，无复尊主庇民之意，实为巨害。
朕本仁慈，奈何辽国悍然出兵，毁我长城，杀我百姓，掳我财物，作恶多端，天理不容。
目视我中原之民，无不义愤填膺。朕恭承天命，罔敢自安，方欲遣兵北逐胡虏，拯生民于涂炭，复汉官之威仪。虑民人未知，反为我仇，絜家北走，陷溺犹深，故先逾告：兵至，民人勿避。朕号令严肃，无秋毫之犯，归我者永安于中华，背我者自窜于塞外。盖我中国之民，天必命我中国之人以安之，夷狄何得而治哉！予恐中土久污膻腥，生民扰扰，故率群雄奋力廓清，志在逐胡虏，除暴乱，使民皆得其所，雪中国之耻，尔民等其体之。
如契丹、女真、室韦、萌古、奚人，虽非华夏族类，然同生天地之间，有能知礼义，愿为臣民者，与中夏之人抚养无异。故兹告谕，想宜知悉。”
第九百三十一章：祭旗，出征！
清明过后，春雨骤停。
这一日，是钦天监选定的黄道吉日。
在汉人看来，动刀兵的国家生死大事，非用大礼不可。
于是，礼部早有准备。首先得祭祀太庙，土地庙。三军集结之后，派一小队前去太庙祭祀完了之后，再祭祀土地庙，祭祀品用的是牛羊牲畜。而后，准备祭旗。
后世有一个词叫做“打牙祭”，其实也是源于祭旗仪式而来。
大顺此时的军前大旗叫“牙旗”，东汉时，张衡便在《东京赋》中吟咏道：“戈矛若林，牙旗缤纷。”兵书上曰：“牙旗者，将军之旌。谓古者天子出，建大牙旗，竿上以象牙饰之，故云牙旗。”
在礼部的《大顺礼》有记载：“军前大旗曰牙，师出必祭，谓之祃（祃牙，即祭祀牙旗），太祖征河东，出京前一日，遣右赞善大夫潘慎修出郊，用少牢一祭蚩尤、祃牙。”只用羊和猪祭祀称“少牢”。祭祀完之后，士卒分食牲肉，故称“牙祭”或“打牙祭”。
当然，在祭祀前，还有一个仪式，叫做将官誓词。
此次统领全军的主帅，是种诊。种诊是种谔种老经略相公的二兄，兵部尚书种诂的二弟，也是名将。只是在其兄种诂和其弟种谔的光芒下，并不显眼而已。但种诊为人稳重，喜欢步步为营，不喜屡出奇谋。用兵善用正兵，因为这个特点，陆承启才放心让他统领三军，共计三十万人马。
打辽国，就要用碾压式的前进办法，出大同府，直捣黄龙，剑指临潢府。临潢府是辽国上京，辽国必定不会再和你迂回兜圈子，只会集结兵马，和你决一死战。
陆承启很有信心，在火器的威力下，碾压契丹骑兵不成问题。但如果分散兵力，沉迷突袭，那就是自寻死路了。这也是为什么不用种谔为帅，而让他做一个领军之将的缘故。种谔虽善于驾驭士兵，每当遇敌能出奇计，作战必胜，但狡诈狂诞而残忍，喜出奇兵，不为陆承启所喜。其实陆承启知道慈不掌兵的道理，但种谔确实只能为将，而不能为帅。
为帅者，统御三�