按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
列者决不见面。令诗人一往情深的董先生，显然不是仕途之人，与“都骑”和“朱轮”不是同类。从他栖身于“洞朝阳”这一点来看，是个隐士或布衣，与诗人是同路无疑。笔者认为，“董”者，懂也，它并非实指哪一个人，而是泛指这一类人。也就是说，诗人只和江湖之人来往，只和有识之士来往，对仕途之人，对愚昧无知之人尽量避而远之。
作者的另一首诗，让我们直接走进了他的内心世界，看到了他对大清王朝的一颗赤子之心，也理解了他为什么要这样做的原因。这首诗的名字叫《读史有感》，原文如下：
拍手高歌叹古今，闲披青史最惊心。阿房宫尽绮罗色，铜雀台空弦管音；韩信与刘无剩骨，郭开亡赵有余金。谁似尼山功烈永，残篇断简尚堪寻。
回顾历史，最令人触目惊心，令人痛心疾首的，当然是自相残杀莫属。“阿房宫尽绮罗色，铜雀台空弦管音；韩信与刘无剩骨，郭开亡赵有余金。”这四句话列举了四个朝代的悲剧，例举了“一损俱损”的教训。而这些悲剧，这些教训都有一个共同点，就是灾难来自内讧，来自骨肉相残，来自后院起火，其结果只能是两败俱伤，自毁长城，为他人的乘虚而入提供了机会和条件。
历史的教训历历在目，这些事例不可谓不深刻，不可谓不发人深省，但这样的悲剧却还在上演，一次又一次，前赴后继，执迷不悟。诗人是过来人，他对这样的教训有切身的体会，个人的功名与大清的江山相比，孰轻孰重，他心里最清楚。其实，《红楼梦》里的《好了歌》对这个问题作了最好的回答，它告诉人们这样一个道理：功名只不过是过眼烟云，但江山却是长久的根基，绝不允许因私废公的事情发生，否则将遭到天谴。
这也就是为什么他要放弃功名，一心致力于“尼山”之功的原因。所谓“尼山”之功，就像和尚念经一样，让人们的脑子里时时刻刻有一根不敢松懈的弦，用“残篇断简”在人们心中筑起厚厚的一道屏障，使得那些贪图功名的人不敢越雷池半步。
这里的“残篇断简”指的就是《红楼梦》，它是一部皇家的“道德经”，虽然其表象残缺不全，但指点迷津的功能却很强大。当然，他的这番苦心能否被理解，被接受，其功能能否发挥作用，他依然很担心。他把这种担心写进了《赋得风飘万点正愁人限花字》的诗中，他说：
片风起处减春华，飘尽芳城落尽花。千朵乍惊随雨散，数枝旋惜逐烟斜。飞扬舞榭诗难赋，撩乱歌台酒未赊。眼看韶光今已去，不知愁思在谁家。（未完、待续）
（本章完）
第155章 、胤祯的隐居生活之谜（11）（）
风雨起处，落红无数，韶光易逝，春华难留，诗人的愁思也与日俱增，但谁也不知道，这“愁”来自哪里，来自谁家。作者正是以此表达了自己对《红楼梦》前景的担忧，而且这种担忧随着时间的推移，在他的心中越发的强烈，越发的厚重，越发的挥之不去。所以，这首诗的题目就叫“风飘万点正愁人”，其内涵与《葬花吟》中的“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”颇为相似。
在这个部分，还有一大亮点不得不提，这就是《春暮续婚》。为什么说它是一大亮点呢？因为它透出了续书的信息，这个信息对我们了解《红楼梦》后四十回产生的过程极为重要，是不可多得的历史资料。诗的内容如下：
锦瑟重弹再续丝，今番花烛异前期。脸波还见牵帷处，眉样难看却袖时。鸣雁已嘲司马愿，夭桃又笑孟光痴。漫言一刻千金价，留恋春宵梦破迟。
“续丝”其实就是续书，这是一种比较隐晦的表达方式，明义的诗中对此也有反映，他说：
伤心一首葬花词，似谶成真自不知。安得返魂香一缕，起卿沉痼续红丝。
诗中的“卿”指黛玉，也指《红楼梦》。“似谶成真”指黛玉在《葬花吟》中自悲自怜的预言不幸变成了现实。这个预言就是：“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”。也就是说，《红楼梦》问世之后，不出作者所料，出现了以假为真的现象，“真事”消失的无影无踪。“起卿沉痼续红丝”，表达了诗人希望这部作品能返本归真的愿望，让它有个圆满的结局。所谓“续红丝”就是再续前缘，里面就包含续书的意思。
张宜泉的“今番花烛异前期”，直接点明了续书的风格与前八十完全不同，有很大的差异。“脸波还见牵帷处，眉样难看却袖时”，这句话的意思是，虽然续书依然延续了“隐”的做法，延续了“荒唐言”的故事，但最终展示出来的风貌却和前面大相径庭。为什么会这样呢？“鸣雁已嘲司马愿，夭桃又笑孟光痴”说出了其中的原委，这就是：前八十回已经完成了揭露“司马昭之心”的愿望，已经达到了想要达到的目的，后四十回只是为了满足大团圆的需求，给世俗的故事一个完整的结局，让它看上去不是“残缺”的一本书，仅此而已。“孟光痴”指的是夫妻相敬如宾，举案齐眉，和和美美的景象。这个景象不是作者所追求的，但它能满足世人的要求，故而他也乐见其成。
然而，大团圆的结局消除了世俗故事“残缺”的遗憾，却也带来了另外的遗憾。“漫言一刻千金价，留恋春宵梦破迟”说的就是，洞房花烛夜虽然令人销魂，令人留连忘返，但真正的春梦却有可能因此而沉睡不醒。也就是说，在续书完成之后，“荒唐言”圆满了，但“真事”有可能从此被彻底埋没。续书圆了读者的梦，但作者的梦有可能因此而破灭，这也许就是为什么续书完成之后，迟迟没能与世人见面的原因吧。
“续婚”的内容在明义的《绿烟锁窗集》中也有体现，他在《伊俊斋续婚作诗贺之》中这样写道：
天上双星会已过，人间重见鹊填河。芙蓉帐密春回早，翡翠窗深露闰多。莫把闲情思往事，好濡彩笔试新娥。遥知人影灯围际，定有催妆妙句哦。
所谓“天上双星会已过，人间重见鹊填河“，它指的是“金玉”在天上已经成功相会，作者“清白”的目的已经达到，现在要做的是，把世俗的热闹戏补续完整，让它有个圆满的结局。“莫把闲情思往事，好濡彩笔试新娥”，这句话强调了后四十回和前八十回的创作目的和创作风格截然不同，前者是“思往事”，也就是怀金悼玉，后者是“试新娥”，也就是续写才子佳人的故事。
“遥知人影灯围际”，特指世俗婚姻嫁娶的热闹场面，这个场面我们在续书中已经看到，它就是宝玉和宝钗的洞房花烛夜。当然，我们看到的还不仅仅是这些，黛玉的亡故给这桩婚姻带来的阴影和缺憾，远远超过了它的圆满，超过了它的热闹。黛玉是宝玉的灵魂和生命，没有黛玉的“金玉良缘”只能是徒有其表的“虚热闹”罢了。可见，“人间重见鹊填河”是件好事，但它是以牺牲“真事”为代价，这不能不说又是一个更大的遗憾。可以说“天上双星会已过”是缺中有圆，而“人间重见鹊填河”则是圆中有缺，虽然二者都是“金玉良缘”，但性质完全不同。
我们知道，“竹影参差，苔痕浓淡”的潇湘馆，历来是婉约清幽之地，这里从来没有出现过热闹的场面。黛玉借《西厢记》里的“幽僻处可有人行，点苍苔白露泠泠”的唱词，明确点明了这一点。“潇湘馆”的命名本身就带有浓厚的悲剧色彩，与世俗的热闹场面格格不入。所谓“热闹”只不过是一种迎合或掩饰的手段，尽管它与书的本质相抵触，但演绎真事没有它还真不行。明义的这首诗就说出了这样一个事实：续书只是为了把没有唱完的热闹戏唱完，给世俗一个交待而已，但它与正史毫不相干。
或许，参与创作《红楼梦》后四十回的不一定都是原班人马，但这些人肯定都是“深知拟书底里”的人，否则无法承担起这个重任。虽说二者的风格不同，但内容却是一脉相承，不知道前八十回的真相，绝对写不出后四十回的内容来，这点应该毫无疑问。要知道，风格不同并不是续书的作者才疏学浅所致，而是有意为之的结果。他们故意要把二者区分开来，故意让它们看上去不是出自一人之手，故意制造了如《庄子》内外篇的效果，目的就是为八十回已是完稿的事实埋下伏笔。（未完、待续）
（本章完）
第156章 、胤祯的隐居生活之谜（12）（）
结果不出所料，后四十回一经面世，便引起各方质疑，大家一致认为，它与前八十回不是一色笔墨，文字水平相差甚远，不是出自一人之手，并将其称之为“狗尾续貂”。最具代表性的是瑞裕在《枣窗闲笔》中的观点，他说：
此书由来非世间完物也。而伟元臆见，谓世间当必有全本者在，无处不留心搜求，遂有闻故生心思谋利者，伪续四十回，同原八十回抄成一部，用以绐人。伟元遂获赝鼎于鼓担，竟是百二十回全装者，不能鉴别燕石之假，谬称连城之珍。高鹗又从而刻之，致令《红楼梦》如《庄子》内外篇，真伪永难辨矣。不然，即是明明伪续本，程、高汇而刻之，作序声明原委，故意捏造以欺人者。斯二端无处可考，但细审后四十回，断非与前一色笔墨，其为伪著无疑。
瑞裕的看法得到了广泛认同，后四十回是伪续便由此认定。由于一时找不出谁是伪续者，人们就把目光集中在了整理和出版一百二十回通行本的高鹗身上。再加上其好友张问陶在他的《赠高兰墅鹗同年》的诗中说：“侠气君能空紫塞，艳情人自说红楼”，并又在注释中进一步说明：“传奇《红楼梦》八十回以后俱兰墅所补”。这就更加令人相信，伪续者非高鹗莫属。
虽然高鹗在“程甲本”的序言中一再坚称自己只是“同友人细加厘剔，截长补短，抄成全部，复为镌版，与公同好，《红楼梦》全书始至是告成矣。”但这个表白在这些偏见面前，显得那样苍白无力，甚至有“此地无银三百量”之嫌，以至于这顶“伪续者”的帽子让他一直戴到了今天。
其实，当你了解了《红楼梦》的真相之后，你就会相信高鹗并没有撒谎，除了后四十回的来历外，他说的每一句话都是真的。要知道，没有参与过前八十回创作的人，是断断续不出后四十回来的，所谓“八十回以后俱兰墅所补”，只不过是一个扰乱视听的善意谎言而已。张宜泉的《春暮续婚》，为澄清这一历史事实提供了有力的依据，它明白无误的告诉我们：续书是他自己所为，与别人无关。这个证据为这桩历史谜案画上了句号，也为高鹗摘掉了那顶极不光彩的帽子。
续书是什么时候开始创作的？现在还无法确定。这首《春暮续婚》的诗，也许写于开始创作之后，也许写于开始创作之前。从它在《诗稿》中的排列顺序上看，它在《伤芹溪居士》之前，中间相隔八九首诗，这就说明，它写于曹雪芹逝世之前。《伤芹溪居士》是一首悼亡诗，写作时间大概在1765年前后，因为“年未五旬而卒”的注释表明了这一点。如果从1722年算起，到1765年正好是第43个年头，这个岁数用“年未五旬”来形容，也还说得过去。如果以此为标准加以推算的话