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忘了那“盛筵必散”的俗语。此时若不早为后虑，临期只恐后悔无益了。
秦可卿所说的“非常喜事”，指的就是贾元春在“临敬殿”晋封的事，由于她带给贾府的是“瞬间的繁华，一时的欢乐”，人们看到的“初春景”也只不过是昙花一现。很显然，秦可卿不是在向阿凤报喜，而是在报忧，甚至是在报灾难。所谓“三春去后诸芳尽，各自须各自门”，说的就是这个意思。脂批在这句话后面批道：“此句令批书人哭死”，可见这句话预示了一场灾难即将来临，预示了“树倒猢狲散”的悲剧不可避免。
当然这不是秦可卿托梦的主要目的，她的重点是托付“贾家后事两件”。秦氏说：
常言“月满则亏，水满则溢”，又道是“登高必跌重”。如今我们家赫赫扬扬，已将百载，一日倘或乐极悲生，若应了那句“树倒猢狲散”的俗语，岂不虚称了一世的诗书旧族了！……否极泰来，荣辱自古周而复始，岂人力能可保常的？但如今能于荣时筹画下将来衰时的世业，亦可谓常保永全了。即如今诸事都妥，只有两件未妥，若把此事如此一行，则后日可保永全了。
这番话透露了两层含义：一是告诫说，灾难就在眼前，衰败的命运不可避免，须早做准备。二是提醒说，灾难发生之后，要抓紧时间“筹画下将来衰时的世业”，要为自己，为家族谋划一条退路。常言道“生于忧患，死于安乐”，虽说贾府的泰极否来，荣尽辱至的危机不可避免，但坐以待毙也不是办法，一定要有一个“常保永全”的长远之策，否则贾府永无宁日，永无希望。（未完、待续）
（本章完）
第94章 、《红楼梦》成书之谜（1）（）
“衰时的世业”显然是秦可卿托梦的重点，它指的是什么呢？它指的是为“真”寻找一个立足之地，一个生存空间，一个能对后人进行示范和教化的场所。故而她特别交代以下两点：第一，为祖茔的四时祭祀筹集钱粮；第二，为家塾子弟读书寻求供给。她说：
如今盛时固不缺祭祀供给，但将来败落之时，此二项有何出处？莫若依我定见，趁今日富贵，将祖茔附近多置田庄房舍地亩以备。祭祀、供给之费皆出自此处，将家塾亦设于此。……。便败落下来，子孙回家读书务农，也有个退步，祭祀又可永继”。
很显然，秦氏是要把“多置田庄房舍地亩”作为安身立命的“世业”，作为“常保永全”的百年大计。要知道，这两件事所涉及的是两个根本问题：信仰和教育。祖茔祭祀涉及的是信仰问题，家塾办学涉及的是教育问题。我们都知道，贾府宗祠供奉的是宁荣二公，他们代表家族的和谐繁荣，代表国家的长治久安，代表大清的江山稳固，所以它是贾府每一个人都必须坚守的信仰。贾母每年都要率领众子孙在宗祠祭拜，反映的正是对这个信仰的坚守和尊崇。被脂批称之为“一篇绝大典制文字”的“宁国府除夕祭宗祠”，场面庄严肃穆，仪式井然有序，祭祀一丝不苟。面对祖宗遗像，每一个人包括贾母在内，都要行跪拜大礼，且毕恭毕敬。这恰恰是“钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族”的应有的表现。其实，这个祭祀的核心是要突出一个“礼”字。
在这一回脂砚斋还有这样一个批语，说：“最高妙是神主‘看不真切’一句，最苦心是用贾蓉为槛外传蔬人，用贾芷为仪门传蔬人，体贴入细。”这个批语是什么意思呢？他所说的“神主”指的就是宁荣二公，为什么“看不真切”呢？因为他们在这些不肖子孙心目中是徒有其名，所以是模糊不清。用贾蓉为槛外传蔬人，用贾芷为仪门传蔬人，说明贾府的“宁荣”始于礼，止于仪。也就是说，宁荣的存亡，取决于礼仪的存亡，没有礼仪廉耻，没有朝纲大法，没有道德秩序，谈何宁荣？谈何信仰？谈何齐家、治国、平天下。
可见，对子孙后代进行礼仪教育，树立正确的人生观，价值观，成了贾府的当务之急。防微杜渐，防范于未然，是教化的最终目的，所以教育和信仰，便成了秦可卿托付贾家后事的主要内容。如果这两件事都能办好，自然是“功在当代，利在千秋”。
然而，无论是祖灵祭祀，还是子孙读书，都涉及到钱粮供给的问题。所谓“钱粮供给”指的不是物资的东西，而是精神的东西。具体的说，就是拿什么进行教育的问题。秦氏所说的建立“衰时的世业”，就是要建立生产这个精神食粮的基地。当然，这个基地的建立并不是一件容易的事，它难就难在秦氏所说的“便是有了罪，凡物可入官，这祭祀产业连官也不入”的前提条件上。也就是说，“真”家获罪落难之后，要保证这个产业不被官府查抄，没收，甚至毁于一旦。所以，这个基地除了要有祭祀和教化的功能外，还必须具备自我保护的功能。
在当时的社会条件下，要做到这一点，其难度之大可想而知。它不仅涉及到建在哪里的问题，还涉及怎么建的问题。毕竟要实施教化的反面教材十分特别，不能大张旗鼓的宣传，只能秘密进行，这自然就涉及到了这两个问题。然而，功夫不负有心人，这个基地终于建立起来了，它就是我们现在看到的《红楼梦》。作者让“真事”在“假话”的地盘上安营扎寨，在“荒唐言”的掩护下，让祭祀和教化有条不紊的展开，使得这段不光彩的历史成为后人的一面镜子，成为活生生的反面教材，无时无刻不在发挥其警示的作用。。
大观园里的稻香村就是生产精神食粮的基地，它具有以下几个特点：第一，远离尘世。所谓“名园筑何处，仙境别红尘”，就包括这个地方。第二，它是元春之家。稻香村最引人注目的是院内栽种的几百株杏花，远远望去，“如喷火蒸霞一般”，透着一股生生不息的朝气。杏花和桃花一样是元春的标志，所以它是元春之家。第三，这里是“九”家。这个地方本来想用“杏花村”命名的，因为贾政觉得“犯了正名”，便否定了这个提议。宝玉又借“红杏梢头挂酒旗”的诗句，将其改为“杏帘在望”，以此来契合“杏花村”之意。可见，这个地方的名字改来改去都离不开一个“酒”字，这就说明，它是名符其实的酒家。“酒”与“九”谐音，其“九”家的性质不言而喻。第四，这里是生产粮食的基地。不仅稻香村的名字包含了这个意思，林黛玉的《杏帘在望》更体现了这一点。她说：
杏帘招客饮，在望有山庄。菱行鹅儿水，桑榆燕子梁。一畦春韭绿，十里稻花香。盛世无饥馁，何须耕织忙。
最后两句话是正话反说，意思是现在并不是盛世，所以更要加紧耕织，为精神饥馁的人们提供粮食，提供营养，提供保障。
可以说，稻香村的出现，正是秦可卿遗愿的体现，反映了愿望与实践的统一，规划与目的的统一。这部作品自诞生之起，它就成了皇族子弟的教科书，他们从中吸取教训，吸取营养，吸取做人的道理，对于“妄动风月之情”的危害有了深切感悟，也懂得了顾全大局多么重要。所以，从这个意义上说，这本书是当之无愧的“补天”之石。
应该说，树立信仰和实施教化是这部作品的创作动机和目的，也是作者选择出家归隐的初衷和动力，而秦可卿托付贾家后事，向我们透露的正是这个重要信息。（第十卷完）
（本章完）
第95章 、《红楼梦》成书之谜（2）（）
《红楼梦》是怎么完成的，这个问题谁都想知道，但谁也说不清楚，因为到目前为止可供研究的资料实在太少，能追踪的线索极其有限，要想得到一个满意的结果，基本不可能。即使以江宁织造府曹家为对象，把目标锁定在“曹雪芹”身上，也难有突破。作者漫长的创作经历，这部作品十年的成书过程，就好像人间蒸发了一样，在历史的记忆中几乎没有留下任何痕迹。
现在人们对这个问题的探索，主要集中在江宁织造府的曹雪芹身上，迄今普遍认同的一个观点是：曹家败落之后，举家迁往北京，后来曹雪芹独自定居北京香山一带，以自己的家庭为背景，创作了这本带有自传性质的《红楼梦》。但他是如何进行创作的？期间经历了什么？这部作品是他自己单独完成的呢，还是与其他人共同完成的？这些问题均没有答案，也无从考证，因此，对这个问题的探索，也只能就此打住。
关于这本书的来历，早在清朝时期就有人谈起过。比如宗室子弟明义在他的《绿烟锁窗集》中的《题红楼梦》绝句十二首的注释中，写过这样一段话，他说：
曹子雪芹出所撰《红楼梦》一部，备记风月繁华之盛。盖其先人为江宁织府；其所谓大观园者，即今随园故址，惜其书未传，世鲜知者，余见其抄本焉。
明义在“世鲜知者”的情况下，已见《红楼梦》抄本，说明他是属于最早接触这本书的人。他十分肯定的说，《红楼梦》的作者是曹雪芹，其家庭背景是江宁织造府，大观园就是南京随园故址。胡适在他的《红楼梦考证》一文中，认定曹雪芹为作者，认定其家庭出身为江宁织造府，认定《红楼梦》为曹雪芹自传，依据大概来自这里。他所倡导的考证，恐怕就是以这个事实为基础，为出发点。
在考证过程中，他发现曹雪芹的祖父曹寅与康熙有着不一般的关系，还发现康熙南巡时曹家四次参与接驾。这些事与《红楼梦》的内容多有相似之处，他便认为《红楼梦》中提到的江南甄家就是在影射曹家，而主人公贾宝玉身上有曹雪芹的影子。再加上，脂砚斋的批语强调“甄家正是大关键、大节目，勿作泛泛口头语看”，并说：“借省亲事写南巡，出脱心中多少依稀感今”。而贾府败落正是抄家所致，与曹家的情形极为相类，这就更加坚定了胡适的这一看法。
在清朝时期，提到过曹雪芹的宗室子弟不止明义一个，永忠也是其中之一。永忠的背景十分独特，它是胤祯的孙子，多罗贝勒弘明的儿子。他在1768年写下了《因墨香得观红楼梦小说吊雪芹绝句》诗，上面还附有乾隆的堂兄弟、永忠的堂叔瑶华道人（名弘许）的手批，内容是：“此三章诗（指永忠的三首绝句）极妙。第《红楼梦》非传世小说，余闻之久矣，而终不欲一见，恐其中有碍语也。”无论是明义还是瑶华道人，都提到了这部作品问世之后，并没有在民间流传，只是在少数知底细的亲友中私下观阅。这又一次印证了，这本书最早是在皇家宗室流传的事实。虽然瑶华道人强调“余闻之久矣，而终不欲一见”，但他却能对永忠的题诗给出“极妙”的评价，这显然有点言不由衷。要是他真没看过的话，怎么可能做这样的评价？又怎么可能说出“恐其中有碍语”的话来呢？其欲盖弥彰的意图显而易见。不用说，永忠对书的内容再熟悉不过，光看他所写的三首诗就知道，他对这本书多么熟悉，多么有感触。鉴于他和胤祯的特殊关系，笔者把他的原诗抄录在此，读者从中或许可以得到一些启发。
《因墨香得观红楼梦小说吊雪芹绝句》
其一：
传神文笔足千秋，不是情人不泪流。可恨同时不相识，几回掩卷哭曹侯。
其�