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他还说：
凤姐恶迹多端，莫大于此件者：受赃婚以致人命。
从这些评语中可以清楚的看到，作者和批书人对这个阿凤是多么的憎恨，她的罪行是多么的不可饶恕。那么发生在馒头庵的“弄权”事件，究竟是什么样的罪恶？为什么会让作者和批书人如此耿耿于怀？其实，馒头庵的事就是在影射“箕裘颓堕”的历史悲剧。一对鸳鸯，一个是张金哥，一个是长安守备的公子，前者为金，后者为玉，他们的婚姻正是“金玉良缘”的体现。这两个人早已订婚，只等成婚大典的举行了。（未完、待续）
（本章完）
第92章 、秦可卿死亡之谜（10）（）
谁料想，半路杀出个程咬金，硬是要拆散这对金鸳鸯。这个插足者是谁呢？不是别人，正是长安府太爷的小舅子李衙内。从其出身就可以看出，这人绝对是一个仗势欺人，横行霸道的泼皮无赖，而且与“长安府”隔了十万八千里。他与张金哥本来毫无关系，而且也知道人家已经有了婆家，可是他却非要霸王强上弓，逼着长安守备退亲，强行将张金哥占为己有。他看上的并不是张金哥本人，而是她家富可敌国的万贯家财，所以在他眼里，张金哥家是“大财主”，是本地的土豪。那么，李衙内的底气从何而来呢？当然是来自馒头庵。
谁都看得出，馒头庵的老尼与李衙内穿一条裤子，所以在阿凤面前极力为他说好话，代他向阿凤求情，希望阿凤出面摆平这件事。阿凤和老尼是一丘之貉，否则二人也不可能走到一起。阿凤出面办此事，就等于老尼出面办此事，只不过阿凤要比老尼体面一些，毕竟在她身上有“王”的标签，有“凤”的称谓。尽管这个“王”是假王，这个“凤”是假凤，但对不明真相的人来说，它还是具有很强的欺骗性。什么叫“弄权”？“弄权”就是颠倒黑白，指鹿为马，通过以假乱真来达到自己的目的。
阿凤“弄权”的直接后果是什么？就是让金和玉没有了立足之地，没有了生存空间，只有死路一条。这其中的利害关系，她心里很清楚，所以才会对老尼说：“你是素日知道我的，从来不信阴司地狱报应，凭什么事，我说要行就行”，这就充分暴露了其无法无天的本性。脂砚斋在这段话后面批道：“批书人深知卿有是心，叹叹！”。在脂砚斋看来，没有比这种毫无廉耻之心的人更可怕的了。其实，篡位者对于“阴司地狱报应”之说，并不像他自己所说的那样毫无忌惮，而是恰恰相反。要不然，脂批怎么会说：“回首时，无怪乎其惨痛之态”呢？要不然，他本人怎么会冒着违反祖制的风险，把自己的陵墓安排在远离父皇的西陵呢？这恰恰说明他惧怕“阴司地狱报应”，不敢回首往事，更不敢直接面对父皇。
那么，阿凤是如何搞定这件事的呢？她是通过长安节度使云老爷出面搞定的。云老爷是非法手段的代表，这个手段就是刀剑斧钺，因为节度使是掌握兵器的人，而且又是长安节度使，其杀伤力，其危害程度更大。其实，对于这些刀剑斧钺我们并不陌生，在秦可卿死封龙禁尉的仪式上就出现过。当时，贾蓉从大太监戴权（大权）手里买了一个五品官——龙禁尉。贾珍便命“灵前供用执事等物，俱按五品职例”，于是秦可卿灵堂前就出现了这样的场景：
会芳园（天香楼所在地——笔者注）临街大门洞开，旋在两边起了鼓乐厅，两班青衣按时奏乐，一对对执事摆的刀斩斧齐。更有两面朱红销金大字牌对竖在门外，上面大书“防护内廷紫禁道御前侍卫龙禁尉”。
可见，宁府此时已是刀光剑影，杀气腾腾。秦可卿灵位一旦被贴上了“龙禁尉”的标签，那么她所代表的“情”就荡然无存，取而代之的便是无情的杀戮。戴权手上所掌管的“龙禁尉”整整三百员，如果这些人个个都手执刀剑斧钺，一字排开，足以让宁府成为战场，足以让天香楼成为地狱。“王凤姐弄权铁槛寺”正是在这个背景下产生的，它直接反映了篡位者的权力来自非法手段，来自白色恐怖，而长安节度使就是她“顺我者昌，逆我者亡”的帮凶。这说明什么？这说明阿凤拆散这对金鸳鸯，靠的是武力恫吓，靠的是血腥镇压，靠的是“刘”的淫威。此刻的宁府已经不再是宝玉梦中的仙闺秀阁，而是白骨如山的坟墓，所谓“风刀霜剑严相逼”，说的就是这一情形。这就是为什么作者要把宁府称之为“铁槛寺”，称之为“馒头庵”，称之为地狱的原因。
通过上述分析，我们清楚的看到，两个阿凤具有天壤之别：一个是治国明君，一个是乱世奸雄；一个珍贵、英气、光明正大，一个猥琐、贪婪、心术不正；一个威重令行，治理有方，合族上下无不称赞，一个无恶不作，劣迹斑斑，合族上下无人不恨。总之，两个阿凤，两种品质，两种人格，两种追求，两种性质。这种巨大的反差正是通过上述事例表现出来的。
那么，秦可卿托梦的对象究竟是哪一个阿凤呢？不用说，当然是协力宁国府的阿凤。常言道“物以类聚，人以群分”，秦可卿要托付的人自然是她的同类，是她的另一半，不可能是其他人。这个人是谁呢？是宝玉，是北静王，他们才是“凤凰台”上的真凤凰，才是有资格入住天香楼的王子。也就是说，秦可卿托梦的对象，正是与皇位失之交臂的那个人。
本来协理宁国府的阿凤是秦可卿的靠山，是她的归宿，是她的立足之地，可是这一切在一夜之间发生了改变。“喜荣华正好，恨无常又到”，“望家乡，路远山高”说的就是这个意思。既然生前不能相见，也只好在梦中相会，所以是“故向爹娘梦里相寻告”。二人在梦中的对话，是“情”和“有情人”之间的对话，是皇位和皇位继位者之间的对话，体现的是这个阿凤作为皇位继承人的唯一性和合法性。
对于这个奇特的梦境，书中是这样描述的：
这日夜间，（凤姐）正和平儿灯下拥炉倦绣，早命浓薰绣被，二人睡下，……不知不觉已交三鼓。平儿已睡熟了。凤姐方觉星眼微朦，恍惚只见秦氏从外走来，含笑说道：婶子好睡！我今日回去，你也不送我一程。因娘儿们素日相好，我舍不得婶子，故来别你一别。还有一件心愿未了。非告诉婶子，别人未必中用。
脂批在上述最后一句话的后面批道：
一语贬尽贾家一族空顶冠束带者。
这个批语很重要，它点明了这个阿凤已经与“冠带”无缘，因为这个“冠带”成了他人的“嫁衣裳”。那么，眼前这个阿凤是什么人呢？（未完、待续）
（本章完）
第93章 、秦可卿死亡之谜（11）（）
这个阿凤是谁，从秦氏的评价中便可略知一二，她说：
婶婶你是脂粉堆里的英雄，连那些束带顶冠的男子也不能过你。
这句话把阿凤的身份和性质说的很明白，所谓“脂粉堆里的英雄”，指的是“闺阁”之人的身份，也就是东宫的主人。应该说，“束带顶冠者”非他莫属，因为只有“闺阁”之人，才有这个资格。可是，此时她的“冠带”已经到了别人身上，到了与“脂粉”毫无关系的“男子”身上。“男子”与秦可卿不是同类，不是相匹配者，所以她才会说“连那些束带顶冠的男子也不能过你”。
“英雄”与“奸雄”相对应，“英雄”本应是“束带顶冠”者，没想到“奸雄”捷足先登，将本不属于他的“冠带”穿在了自己身上，致使“英雄”落魄，“闺阁”涂炭。“英雄”是协理宁国府的阿凤，“奸雄”是弄权铁槛寺的阿凤，虽然“冠带”最终落到了后者身上，但“英雄”之本色，“奸雄”之本性，绝不会因此有任何改变。为什么协理宁国府的阿凤与“冠带”无缘呢？原因就是她的“好睡”。“好睡”指的是她依然沉浸在自己的梦中，对宁府可能发生的不测没有心里准备，结果“冠带”旁落还浑然不觉。这就是为什么秦可卿在梦中见到她的第一句话就是“婶子好睡！我今日回去，你也不送我一程”。这句话看似平常，但包含的寓意却极其深刻，它直接说明了这个阿凤没有丝毫的防范意识，也没有想到会发生这样的变故，结果事态的发展不仅出乎他的预料，而且险些酿成内乱大祸。
看来，主人公的一时疏忽有不可推卸的责任，那么事实真相又是怎样的呢？从所披露的历史资料来看：1722年10月，康熙得病初期即召胤祯进京，而胤祯接到命令后并没有马上动身，而是安排好公务之后才匆匆上路。没想到，这一耽搁便酿成大错，尚未到京就接到父皇驾崩的噩耗，紧接着就是胤禛即将登基的消息。这一连串突如其来的变故，让他不知所措，接受吧，自己心有不甘，不接受吧，面临的将是一场恶斗。这就是秦可卿所说的“好睡”的历史背景。
根据畸笏叟的批语，秦可卿死时有“遗簪”和“更衣”的情节，后来作者听从他的建议把这个情节删掉了，致使这一回一下子少了四五页。其删除的原因姑且不论，仅“遗簪”和“更衣”这几个字，就够我们玩味，够我们深思的了。想想看，“簪”和“衣”代表什么？当然是“冠带”了。“簪”是“皇冠”的象征，“衣”是“黄袍”的标志，二者之合就是“束带顶冠”的意思。“遗簪”和“更衣”意味着“金蝉脱壳”，“冠带”易主。可见，畸笏叟的这个批语，实际上是对“秦可卿淫丧天香楼”的性质所做出的解释，他在暗示里面涉及“冠带”，涉及“黄袍”，涉及皇权之争。
秦氏托梦情节实际上是元春《恨无常》曲子的再现，这个曲子的原文是：
喜荣华正好，恨无常又到。眼睁睁把万事全抛。荡悠悠，芳魂消耗。望家乡，路远山高。故向爹娘梦里向寻告：儿命已入黄泉，天伦呵，须要退步抽身早！。
曲中的“荣华”指元春，因为只有她才能给家族带来“桃之夭夭”的繁华景象；“无常”指篡位者，因为他是一个反复无常的小人，给家族带来的只有灾难。“家乡”指宁府的天香楼，“爹娘”指真正的皇位继承者，这个人不是别人，就是眼前的阿凤。秦可卿管她叫“婶婶”，其实与“爹娘”无异。这就是脂砚斋所说的“此回可卿梦阿凤，盖作者大有深意存焉。可惜生不逢时，奈何，奈何！”的真正含义。
秦可卿作为皇权的象征，作为情的代表，对于天香楼所发生的一切最清楚，对于贾府今后的命运走势最了解，所以她此时已经变成了历史的代言人，变成了真相的见证者，变成了指点迷津的警幻仙姑。由她出面向阿凤托梦，恰恰说明这部作品是在用事实说话，用历史说话，用真理说话。这就是脂砚斋所说的“然必写出自可卿之意也，则又有他寓意也”的真正含义。
天香楼所发生的一切已无可挽回，历史的车轮此时朝着“一损俱损”的方向迅速滑去，贾府宁将不宁，荣将不荣，所有的希望，所有的梦想都将全部落空。所以，秦可卿对阿凤说：
眼见不日又有一件非常喜事，真是烈火烹油，鲜花着锦之盛。要知道，也不过是瞬间的繁华，一时的欢乐，万不可忘了那“盛筵必散”的俗语。此时若不早为后虑，