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”如何没有？“
一名士人接过来道：”君王失德，必有天灾，慧星扫尾，天狗吞日，皆为上天警示，若是君王有道，亦有祥瑞呈世，难道这不是神迹？不是上天显灵？“
”呵！“
杨彦哂笑道：”天地万物，自有运行规律，人亦有生老病死，把天地比作人体，天灾便如病患，岂可生搬硬套？你莫要不服，当慧星扫尾，天狗吞日出现之时，我可证明给你看，此乃自然现象，与神迹、人祸无关，事实是检验理论的唯一标准，我们在这里说破了嘴皮，亦是无全用处，可暂时搁下不谈。
反倒是老子说的好，天地不仁，以万物为刍狗，君王与否，士庶也罢，在天地中无非一刍狗而己，若天心真在，又岂会因刍狗波动而示下祸福？
若是你，路边有一破旧刍狗，你该当如何？是不闻不问，或是重新扎好？“
“这”
该名士人顿时语塞。
杨彦趁热打铁，又道：“故杨某以为，天地时空合称为宇宙，一体不可分割，乃人生存之基础，何来尊卑之说？
由此推及，夫妻、君臣皆为一体，妻事夫，夫亦事妻，臣事君，君亦事臣。
所谓水能载舟，亦能覆舟，君王无道，国家自亡，岂能归疚于天心？
便以汉为例，有汉一代，自惠帝六年起，卖官鬻爵成风，恒灵二帝为最，士民花钱买来官爵，又怎能不变本加厉压榨百姓，十倍百倍捞回，终至民不聊生，饿孚遍野，及张角之流振臂一呼，附众百万，国家由此崩析。
再如我朝，桓灵卖官，尚入公库，武帝卖官，却入私府，时司隶太尉刘毅曾直斥其非，及武帝后，我朝分崩离析，速比暴秦，实乃人祸之极也。”
第167章 魏文晋宣（）
崔访暗道一声厉害，杨彦不仅仅不是不学无术之辈，还反而有着自己的思想体系，这就很恐怖了，一时之间，他竟有种无言以对的感觉。
这让他很难接受，钻研了大半辈子经学义理，怎可能轻易俯首认输？
于是不置可否，避实就虚，崔访问道：“将军所言虽有强辩之嫌，却也有些道理，那好，老夫再请教：正朔有三，伺本？天有三统，谓三微之月也，明王者当奉顺而成之，故受命各统一正也，请问将军如何看待？”
崔访提出的是董仲舒的三统论，即夏、商、周三代中，夏为黑统，商为白统，周为赤统，改朝换代是统之变的依次循环，三变只是形式，旧朝灭，新朝兴，正朔、服色、礼仪、都城可以变，但三纲五常不能改。
这是在给自已挖坑啊！
杨彦暗道一声老狐狸，辩不过就玩阴的了，随即微笑道：“黑白赤三色，黑为无序，白为无序渐有序，赤为有序，秦尚水德，以黑为尊，汉克秦，是为火德，火生土，是为魏，土生金，是为晋，依三统之论，该是五德更替，秩序渐定，天下太平。
可实情并非如此，今北方胡族肆虐，朝庭苟延于江南，天下竟愈趋混乱，由此可见，仅易色泽，不易根本，不更纲常，天下何以至长治久安乎？”
崔访摇头道：“魏禅于汉，晋禅于魏，一袭相承，三统未曾变移，魏晋皆为火德，故天下承汉未纷乱，与纲常无关。”
杨彦挥挥手道：“此言差矣，禅让乃唐尧美德，魏文晋宣拍马难及，魏晋得天下，美其名曰受禅，但献帝、陈留王是否甘心让出社稷江山？显而易见，无非是乱臣贼子势众，不得不让耳，否则便有杀身之祸。
且宗庙易，祭祀绝，国号改，故如汉代秦，所谓汉禅魏，魏禅晋应视为魏代汉，晋代魏，旧祚终结，新朝再起，纲常亦须变更，否则天下永无宁日。”
唐尧即尧舜禹的时代，是中国文人心目中最好的时代，那一时期，主上贤明有德，择良才以辅之，垂拱而治，百姓丰衣足食，安居乐业，自周朝开始，历朝历代对唐尧均是赞誉有加。
虽然现代人都知道尧舜禹是怎么回事，那时生产力落后，国家还未成形，在考古学上，以某某文化冠名，处于原始社会末期的部落联盟阶段，但古代士人看中的并非物质条件，而是政治环境。
天子应如尧舜般惇信明义，崇德报功，如具木偶摆放在殿堂上，该干啥你干啥去，天下事则由臣下代为，垂拱而天下治，这是历代文人心目中最理想的政治形态。
杨彦以唐尧类比，首先指出魏文晋宣搞的禅让在本质上是假禅让，毕竟唐尧被捧的太高了，是完美的道德化身，后两者是权臣篡位，如何能与唐尧比呢？
其次，再以魏文与晋宣反讽君王垂拱而治，看看结果，那是士人离散，民不聊生啊。
虽然杨彦这话颇为大逆不道，却无人在意，毕竟这时代除了荀崧、卞壸等少数人，忠臣真没几个，况且大家都是明白人，为何会家破人亡？究其深层原因，还不是拜司马氏之赐？
要说心里没点怨恨是不可能的。
只是杨彦把唐尧摆放在前，就形同于把大义推了出来，再以魏文晋宣确实不怎么样，因此他那天下易鼎，纲常亦易的观点很难辩驳，毕竟不管怎么辩，最后都会扯到真禅让与假禅让之争，偏偏魏文晋宣的历史并不久远，一幕幕肮脏而又血腥的往事历历在目，避实就虚，顾左右而言他很难做到。
很多人直到此时才明白了杨彦的本意，那就是天下易，纲常易，这是真正的离经叛道，也真正的正视起了杨彦，再也不敢拿他当个流民帅，或者普通军头看待了。
反因杨彦在经学上的造诣，至少摆放在了与自己同等的位置上。
一名士人便是嘿的一笑：“我道府君为何会写出西厢记那样的文章，原来是以小儿女事暗行教化之功，以此易天下纲常，果是好手段，好算计，也让我不得不钦佩府君的心胸，但府君亦是由江东出来，岂不知江东士族专权，又怎容庶人上位？“
在没有足够的实力之前，杨彦是断不会承认，否则西厢记将如明清一样沦为禁书，于是问道：”说来惭愧，秋季来郯城，今已是隆冬，竟不知君名，敢问如何称呼？“
这名士人拱了拱手：”不敢劳府君垂询，某泥阳傅冲。“
”哦？“
杨彦现出了讶色。
被阎平拘禁的一干人等中，简直是卧虎藏龙啊，目前所知的，就有清河崔氏的崔访，蒋琬后人蒋钊，如今又冒出个泥阳傅氏的傅冲。
傅冲之父傅宣为曹魏重臣傅瑕之孙，历仕赵王伦与怀帝，官至御史中丞，因傅宣无子，故以兄畅子冲嗣之，傅冲实际上是傅宣的继子。
杨彦也拱了拱手：”原来竟是傅中丞之后，杨某倒是失敬，听闻令伯甚得勒重，与张宾一起托以朝舆典章制定，君何不往襄国投奔令伯，反冒险南奔？”
傅冲的面容黯淡下来，摇头叹道：“大伯陷勒非是本心，无非苟且乞命罢了，我岂能再入虎穴，况家祖于中朝时与琅琊王氏，颖川陈氏等一众望族颇有旧交，故某欲南奔试试运气。“
傅冲祖傅祗是个老好人，于八王之乱中保护了诸多的政治斗争失败者，深得时任司徒王戎与太尉陈准的倚重，并常常居中调节东海王越与怀帝的矛盾，这也是傅冲南渡的底气。
但杨彦并不看好，毕竟几十年前的旧故，还有多少人能记得？况且傅祗也只是得过王戎与陈准的赞许，与私交并无太大的关系，后期傅祗更是与苟唏共建行台，这直接就是越府的死敌了。
不过傅冲既然一心南渡，杨彦哪怕有留用之心，也不会拦着人家的前程，于是笑道：“再有月余，便是新年，杨某会于年前组织人手往建康一行，谨在此祝君心想事成。“
”托府君吉言！“
傅冲拱手称谢。
杨彦微微一笑，又向崔访道：”天下事如大江奔流，蜿蜒辗转，故水无常势，事无常情，无非是顺势而调，由此可推及，魏晋两朝未能使天下太平，那么纲常朔望亦须随势调整，此为圣人示下之理，杨某并无离经叛道之心，只想为这乱世尽一份绵薄之力罢了。“
“少年可畏啊！”
崔访深深的看了眼杨彦，叹道：”败了就是败了，老夫并非输不起之辈，况当今之世，社稷倾颓，骨肉离散，忠于君王者几无，反多是居心叵测者众，哪还有纲常可言，先贤圣音，早已不复存，老夫并非不知，只是不愿承认罢了，是时候重塑纲常了。
哎扯远了！“
正说着，裴访现出了萧瑟之色，又问道：”既然白虎通义教不得，怕是经学其他著作亦被将军排斥，那老夫该教什么？“
第168章 四轮马车（）
杨彦略一沉吟，便道：”不敢当裴公之问，目前暂教孟子与论语好了，他日有闲，当与诸君共注五经。“
”注五经？圣人之言岂可私注？“
一名士人讶道。
杨彦点了点头：“自古以来，皆是五经著我，其本质乃学者以五经里的思想与智慧诠释自我，而我注五经则开时代之先河，须先理解五经本义，再以其他典籍注经，力求追寻经书原意。
二者难分高下，若勉强分之，五经注我是寻求个人境界的升华，而我注五经则侧重于学问深浅，主动在我，当两者融为一体之时，便可打通经文间的思想壁垒，对原有经文加以引申、发挥，推陈出新，构建符合时代要求的新思想，使五经为我所用。“
众人均是浑身微震，根据自己的需要去注解圣人之言，这是大逆不道啊，不过经学衰落是显而易见之事，传统的路子已经走不通了，那为何不能开辟一条新路呢？
这个想法倒是让很多人豁然开朗，崔访也目现奇光，望着杨彦。
只可惜的是，杨彦势位太低，其实凭着杨彦能说出这番话，在经学上的造诣就不会逊于当世任何一个经学大家，但光有才不行，还要有名望，说出的话有人听，注解的五经也才会引发重视。
有些人纷纷把目光移向了崔访，以清河崔氏的名望，主持注解五经绰绰有余，崔访也大为心动，不过很快，还是暗暗叹了口气。
毕竟注解五经的思路是由杨彦提出的，于情于理，他都不能越俎代庖！
但实在是可惜啊，杨彦吃亏就吃亏在身份上，他注的五经，别人不会看，直接扔垃圾堆。
实际上杨彦也没指望凭着注解五经名扬江东，士族的顽固是难以想象的，对寒门庶人发自骨子里的轻视，他注解五经的目地只用于教学，以强权强行推广。
就象教委编撰教材，这就是我让你学的内容，不学不行，必须按我指导的去学！
“将军，刚有车匠来报，四轮马车已造出了样车，请将军有空去看一看。”
这时，门口有亲卫唤道。
“哦？四轮马车？”
很多人都知道杨彦曾交待工匠打造四轮马车，这一听说做出来了，颇为好奇，毕竟当时的车就没有四个轮子的，包括天子专乘的辂车或辇车也只有两个轮子，与通常的四望车相比，无非轮子特别高大，车体也较为宽敞。
四望车又名四望通幰七香车，名称很酷炫，其实就是一种带厢壁的车，三面有壁，壁上开窗，车前以帘遮挡，故名四望。
“诸君若有兴趣，不妨同去一观。”
杨彦笑着招呼。
“那我等就