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不过，在某些教义和组织上，他就很模仿基督教了。基本上学习基督教得组织制度。希望能藉此改变道教传播不力得情况。
首先在教义上，就有改成，渡人、帮人解决困境，就有功德，可以进入洞天之中得说法，让基层道人热心于传教。或者说，让教徒也热心传道。
然后组织上，模仿天主教，然后依照大唐的地方行政区域划分。设立各个道区，每个道区都有道观。这是最基本得组织，基本上以一个乡为单位，如果人口稠密，以里单位。
再上去是总道区，数个道区组成总道区，基本这就对应县了。再上去是教州，数个教州，形成总教州。
然后，基本组成呢，道区有道士和道童主持。总道区有法师，负责一个总道区。负责道州得是威仪师，这是地方上比较有权利，直接管理得行政人员。再往上的就是律师。
不是我们所认识的律师，基本上这些都唐六典中的规定。道士修行有三号，就是以上三种。律师和基督教的总主教相同，没有直接干涉地方教务得能力，只有督察之职。
这和唐初，刚设立道得本意一样。本来唐初有十个道，这些道的安察使、黜陟使，还是御史台派出得巡察使，都是监察地方之用。玄宗加了很多职务，在安史之后地方节度使权利大增，逐渐变成了一个正式的地方行政区域划分。
基本上，这是地方组成。如果道教传播到国外，总教州再往上会有律师团，定期开会，讨论超越教州得问题，。李忱这是打算，如果道教可以传播得很远，这就道教的地方总成。
在大唐本土，最高等级的是真人，领导一各道廷，对应得是教宗。其下有若干炼师，这是对应枢机主教。如果教宗相当于皇帝，那这炼师就是大臣了。不过，在大唐，真人想要替皇帝加冕什么，那就别想了。
基督教是，教宗死后，由枢机主教推选下一任人选。大唐当然别想，炼师可以推荐几个真人得人选，可是还是得由皇帝钦选。如果皇帝不满意，可以一直换。
然后呢，会成立道教学校，类似于天主教设立得教会学校。不过只有长安、洛阳几个大地方，会成立专门的，以培养道士为主得学校，其他学校，就是一般得学校而已。
不过也会传授一些基本的道教观念，所以需要一本统一的道教典籍，不然要是学生学出来，之后又接触到其他观念，难免会弄混了，也会给有心人可趁之机。
总的来说，建立学校，算是一种潜移默化吧。这些道士以为李忱非常想要振兴道教，要从娃娃抓起。却不知道，李忱主要是希望推广全民教育，让有钱得道观去办，地方得负担可以减轻一点。
另外是希望，靠道教来维系一个庞大得帝国。那些天主教国家，不要看打来打去，可是彼此间好歹有些藕断丝连，李忱希望，将来这种朴素得宗教观，可以影响到很多地方。
说得很复杂，其实李忱自己都有些迷糊了，他没对这些道士提起，主要也是连他自己都对这目的很迷糊。
此外，全面模仿天主教之余，李忱还加上了一些限制。未完待续。
第四百二十四章 维系帝国的方法（）
要维系一个帝国，尤其是一个庞大，种族和地形都很复杂得帝国。需要很多向心力，维持帝国不会崩溃。李忱心里有了一些约略得想法，不知道能不能实现，但是总要试试看。
其中，道教会是一个重要的组成。不说天主教，这个宗教得教廷太过于霸道。拿藏传佛教来说好了，当地那些什么可以转世得什么喇吧，法王，对于教徒得影响力太大了。连藏传佛教传入草原，都对蒙古人有很大的影响力。
所以了，李忱希望，改革后的道教，这个真正兴起于中国，属于中国本地得宗教，可以真正的起到，维系帝国得责任。当然了，这是李忱一个很美好得想法，也不知道能不能实现。
不过，李忱在全面模仿天主教之余，还加上了一些限制。为什么要限制？道教在历史上，可是造反过很多次得。还有，李忱不希望将来道教会发展到，地区得传教者，可以影响地方政务，甚至干涉国政，像西方得天主教那样。
所以他改革了礼拜仪式。不管是天主教还是基督教，都要上教堂。可是呢，伊。斯兰人不用。也不是说他们都不上教堂。而是他们的教义，比天主教还要简单。
在21世纪，天主教也逐渐弱势下去，很多新一代都不太信仰了。可是，伊。斯兰教还保持了一定得活力。不要说很多教派太过极端什么，很多信仰一般伊。斯兰教的国家，国内得宗教气氛还是很热络。不管你是大城市，还是小地方，似乎教的影响无所不在。
甚至在这个年头，伊。斯兰教也显露出了比基督教更强大得活力。李忱当年学过一些这方面得知识，好像是教的礼拜仪式比较简单。一本可兰经，加上随地定时得礼拜，就是教。这是他比天主教优势的地方。
天主教呢？要上教堂的。对比之下，就是。教比较简单。所以李忱在新改革的道教教义里面，也加入了这条。信徒最主要的，还是一本道经。
有了统一的、标准化的，比较白话的道经，加上一些识字的人，这本道经就可以负担起教人识字，传递汉文化得责任。不管在哪个偏远的地方，都可以传教。
听起来好像有点瞎。可是就李忱了解，现代社会就差不多是这各样子。很多隐密些的教派，就是一间房屋，一个长老解经什么。
仔细想想吧，为什么大航海时代，会有很多传教士热心到处传教。他们凭什么到处跑？有商人背后支持，不然传教士凭什么四处乱窜，传教。商人为什么支持他们很简单，教士为了传教，不怕死先行。等那些土人信仰了天主教，商人就可以随后跟进了。
人种不同，语言不通，文化不了，交通不便，至少跟土人间，有一种可以交流得方式。嘿，我们都是信仰天主教得，你不要杀了自己教派得兄弟，更不能吃掉我们。，大概就这个意思。
对于那些土人都可以起到这种效果，那么同文同种得人，岂不更容易起到，我们有共通之处，都是一家人得感觉吗？
甚至，李忱还把教那种，一天三次向圣城的方向膜拜得仪式，也学了起来，每天都这样来两次，早晚个一次，可以增加信仰。还有，李忱也把圣城的设定加入了道教的经典中，一个人一生，都要去圣城朝拜过一次。
天主教徒可没有这样，哪怕一辈子没到过罗马，也无所谓。嗯，你说天主教圣地是耶路撒冷？无所谓了，反正到了现代，你听过天主教或是新教徒，一生中一定要去耶路撒冷朝拜一次，得说法吗？
这算是一种变相得约束了。只要你信道教，就不怕你背离大唐。不然会害你一辈子都无法回到圣地一次，死了都不得安宁。至于圣城在哪里，当然是长安了，至于理由？那更不重要，随便编就是了。
花了小半天时间，李忱大致了解了，新的道教内容。天色也晚了，李忱留了这些辛苦的道士一起用膳。席间，他指定了，施肩吾担任首任得真人一职。
他曾经考中过进士，不过并没有授官，就回乡学道去了。本来刘玄靖应该比他更合适些。他曾经在武宗朝，也担任过银青光录大夫，崇玄馆学士。不过，他以年迈体衰，拒绝了。
除了真人一职外，基本上在座的都会担任炼师一职，不管哪各学派，都会在初建立的道廷中，有一个职位。这些都是事先商良好得，不然那些比较弱势的
教派，也不会答应。
用罢晚饭，李忱送走这些忙碌得道人，接下来他们还有很多工作要做，木钱就是初步拟定了教义，定下了组织和领袖。其他还有很多方面又填补，比方说教廷得组成。
李忱知道，梵蒂冈的教廷内部有很多组成，但是他也不知道有哪些。这些都要他们去摸索。一步一步完善。
不过这些他暂时不关心了，至此，道教算是逐渐完善了。他提前几百年让道教完成合流，原本这是到了宋朝才逐渐完成得。
他现在要考虑些别的东西，他不会天真的把希望都放在道教之上，人要两条腿走露才会稳，桌子四肢脚很稳固，他正在考虑另外一只脚，儒学。他想要振兴儒学，当作另一个维持汉民族得方法。
不要看不起儒学，唐代为什么后期这么乱。同样宦官势大的汉朝和明朝，就没有像唐朝这么惨，连皇帝的生死废立都被宦官掌控。地方还在闹腾，时不时有人出来蹦达两下。李忱觉得儒学不彰，是一个原因。
中国人建立得几个大一统王朝，汉、晋、唐、宋、明、清，也就是晋和唐，儒学不彰。然后这两个朝代，晋不说了，乱、惨。唐后期也没好到哪去。
李忱觉得，儒学不彰，是一个原因。不要说儒家迂腐、保守，让中国没进步什么，至少在维持统治稳固上，有很大的帮助。不要看宦官猖狂，没有那些大臣配合，他能嚣张多久？
宦官杀了皇帝，一个又一个。这种事情怎么就不会发生在汉朝和明朝？那些大臣绝对不会和宦官合作，会找他们拼命得。就算宦官把京师得百官杀尽，地方上也不会配合，保管全部瘫痪给你看。
当然了，儒家司享有很多缺点，不过在李忱看来，这些都可以改得。所以他招集了一批儒生，不管有没有功名，主要要精通如家思想，然后能依照他的意思去改良。
怎么改良？其实也就是断章取义，和旁征博引。引用论语的话，然后去延伸、去解释。反正儒家思想，早在董仲舒时代，就被他改到乱七八糟。什么天人感应说，孔子什么时候这么说过了。
什么天灾是因为皇帝失德得缘故，孔子都敬鬼神而远之了，哪会说这些。哪有那种儿子天子犯错，惩罚孙子百姓得道理。既然可以依照主政者得意思改，李忱也打算照自己的想法，去改进儒家思想了。让他成为汉民族得另外一条腿。不过，两条腿也还不够，要学桌子四条腿，就要再慢慢考量了。
隔了几天，他招集了户部得几个官员，议事。地点还是在绫绮殿。几个没进来过得官员，都有些惊奇，这个房子虽然很普通，可是在唐代来看，实在不寻常。
不管是沙发，还是落地窗，旋转楼梯，内部格局和装饰，都与唐代现在的氛围，不太一样。不过李忱在，他们也不敢乱动、乱看。李忱先给他们介绍了洗手间在哪，就开会了。至于洗手间得使用方式，现在大明宫连带太极宫所有地方，都有加装了水龙头和冲水马桶。连民间都开始慢慢在推展，皇城里面得官员，当然不陌生了。
今天，要讨论些什么，想来大家都知道了。，看众人各自落座，李忱开口道。
今天他找这些官员来的目的，是为了改革大唐的农业。不是单纯改进技术什么，这方面他能做的也有限。
他了不起就是知道施肥，知道插秧和耕种什么。大唐目前得农耕技术，他没什么可改进的地方了。
虽然他大学时期，学过一些中国农业史，知道一些技巧，牦，他知道江