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其实岸上的那些人也从未见过沇水之神，甚至不能确定沇水之神究竟存不存在、或者说是怎样一种存在。祭水神只是一种传统习俗，代表了某种美好的信念与期望，假如真有水神的话，人们希望能通过此举得其护佑。
沇里又用了很长时间，才搞明白沇水之神是怎么回事，于是他就有了一个愿望——或许自己也能成为传说中沇水之神？反正这些年两岸村寨的祭品大多都是喂了他。
后来仙童句芒终于给了沇里一个机会，让它引领洪峰过境。两岸民众看见了浪涌朝头的那一尾金鲤，皆以为沇水之神。于是从这一天开始，很多人又在传说——哦，原来真有沇水之神啊，它是那个样子的！抽象的神祇终于对应了具象的存在……
有人聚居处的主要河流，几乎都有所谓的水神，就是看是怎样一种形式的存在了。自古淮水中当然也有“淮神”，周边各部民众也会祭奉淮神。
人们的生活离不开充足、便利的水源，但另一方面，洪水又是人们印象中最常见、最可怕的灾害，面对所谓水神，是既期待又畏惧。无论真正的淮神存不存在，如今这场大洪水，会使这里很多人既痛恨淮神、又会更加注重祭奉淮神。
有族老竟担忧治水会惹怒淮神，且还有四位伯君因此不来见伯禹，伯禹便感觉这有些不寻常了。巫知见多识广，当即就断言是水妖作怪、挟水患威逼百姓，那就是说，淮泽中真有那么一位水妖既自称淮神，且被周边有的部族真的奉为淮神。
伯禹不仅认识“沇水之神”沇里，他还继承了崇伯鲧的一世见知，又是仓颉先生的弟子，怎会不明白这些道理，而且远比一般人理解得更为深邃。
神祇的概念，是伴随着人们自身的需求与愿望出现的，但是当它与具象的存在对应、成为“神灵”之后，问题就会变得很复杂。如果某位“神灵”的行为背离了人们创造神祇的初衷，甚至成为生存与发展的障碍，那么“神灵”本身或宣扬它的祭祀体系，就没必要存在了。
天地万物当不是不都是因人而存，但是“神”却应当如此，因为它本身就是被人“创造”的。
伯禹担心的倒不是什么妖孽，再强大的妖孽又能怎样，当年南荒那一批，不是被伯羿大人杀了个精光嘛！可是这件事与各部民众祭奉的淮神扯到了一起，若不明内情、处置不慎，可能会很麻烦，甚至有可能激起民变，伯禹难免多想啊。
芈连应该不会对他故意隐瞒，既然没有提到淮神之事，要么就是真的不知，要么就是没当一回事。就算芈连听到了某些传闻，也认为不过是自古风俗，只是口口相传、变得有些夸张罢了。而崇伯鲧当年，居然也不知此事，这就有些蹊跷了。
要么就是那淮神根本就不存在，是某些人编造出来的，或为挟制民众别有用心。要么就是此妖手段了得，借洪水潜伏经营，一旦成了气候，就非常不好对付。伯禹召集各部民众商议治水之事，知情者居然不敢公开说出来，这恐怕就是大患了……
伯禹终于找个机会将巫知从身边支走了，在这难得的清静中却感郁郁。
是夜，伯禹心还忧思，独自登上了营地旁的一座山。山顶不到两百丈高，但在这一代已是大丘。观其形势与周边山丘、河流走向，若以后世所谓风水家的说法，却堪称地脉汇聚的龙兴之地。
伯禹当然不是来玩赏的，他登上高处遥望淮泽，心种想的是治水之事。治水可不仅仅是治水，还要平定妖邪之患，引领与教化各部万民。
若是有谁治水不力，当受责罚，但他却无法去责罚那么多人。治水终究不是伯禹一人之事，而是这里所有人自己的事情。远眺淮泽良久，伯禹又坐了下来，仰望漫天星辉以舒胸臆，不禁长叹一声。
就在这时，有一位身形窈窕的少女施施然从山腰走了上来，手中提着一件带把的木器，似桶似箱又似盒，把下有盖、漆纹精美。
伯禹住在当地最大的部族涂山部的领地内，看似很随意，可是周边的防备也很严密，不仅有涂山部派的护卫，更有丙赤和丁赤警戒。这少女居然就无声无息地来到了伯禹身边，而看伯禹的样子竟似毫无察觉。
“伯禹大人，您为何独自对着夜色长叹？是否因商谈治水之事不顺，还是因淮泽妖孽情况不明？闻大人您的叹息，小女子甚为感怀，故此星夜来拜，请恕冒昧！”
伯禹望着星空刚叹了口气，忽见一个悦耳的声音从侧后方传来，他赶紧站起转身，待看清了来者，不禁一时失神。（未完待续。）
016、涂山氏之女
就算目力超凡、在暗处亦能视物，通常也只能看清形状，却很难分辨色彩。可是当伯禹看见这少女时，竟感觉幽暗的夜幕也变得那么明媚，这不仅是眼睛看见的，也是心神中的印象。
漫天星光在这一瞬仿佛化为流辉飘落，只为映衬她的形容，似给其披上了一袭若梦若幻的白纱。她的下巴微尖、脸颊还有些许婴儿肥，若玉琢般精致小巧的鼻尖，鼻梁很直，容颜形容不出的娇美。
尤其是哪一双眼睛，在夜色中都是那么明澈，让人莫名联想到月光下静谧的清潭。可是迎向她的目光时，似能感受到某种神秘的吸引力，好似心神都会融化其中。
……
洞庭仙宫中，玄源也不禁开口赞道：“好媚的女子，真乃人间美色，就连伯禹都观而失神。”
虎娃道：“在守备严密之地的中枢，大半夜突然冒出来这么一个人，任谁都会吃一惊的。待看清她的形容，无意中感其神气生机，有些发怔也难免。……但此人并未施展魅惑神通，也没有任何敌意与恶意，只是出现的有些奇怪，且看看她想干什么。”
白天各部首领议事的经过，虎娃已知，通过伯禹随身佩戴的神器玉环。这是一种仙家手段，虎娃没兴趣也不会随时窥探伯禹的隐私之事，但遇到有必要了解事情或伯禹受到意外惊扰时，虎娃的本尊仙身自然就会有所感应，可通过那神器玉环察知情况。
当年崇伯鲧将那神器玉环交给虎娃随身携带，也是这般玄妙。
今天发生的事情很重要，虎娃也在暗中观察伯禹究竟会怎样应对。直至伯禹派出巫知、然后独自忧思时，虎娃才没有继续窥观。后来伯禹独自登上了山顶，因那女子突然现身而吃了一惊。这是个意外状况，虎娃也有感应，随即通过神器玉环又“看”见了山顶上的情景。
不仅他看见了，坐在亭阁中虚指画圆，前方半空中便浮现出那山顶上的景象，与身边的玄源一起观看。其实两人之间交流以神念即可，但借助这等手段更有意思。
若是四千数百年后的后世之人看见这一幕，会纳闷这两人是坐在仙宫里看电视吗？屏幕可够大的，简直比电影院里的巨幕还大，而且展现的还是全息立体景象。
……
见伯禹一时失神，那少女有些羞涩，又微微低头道：“大人为何这样看着小女子，难道我脸上有什么不妥之处吗？”
伯禹微微一怔，也感觉就这样盯着人家姑娘家有些失礼，亦低头行礼道：“静夜无人，姑娘突然至此，禹颇感错愕，故此有些失礼，请见谅！……请问你是何人？又怎会知道淮泽妖孽之事？”
待回过神来，伯禹也意识到那姑娘方才话中的关键，竟问他是否在为淮泽妖孽忧心？她用的称呼可不是淮神，而直接就称妖孽，显然知晓更多的内情。
少女放下手中之物，盈盈欠身回礼道：“我乃涂山氏之女，乳名青丘，大人叫我阿青即可。……您欲问淮泽妖孽之事，请坐下慢慢说吧。”
这大半夜的，在空旷无人的山顶上面对涂山氏之女，这里就在涂山部的领地中，周边山下的高手很多呀，看似静悄，其实不少人都能察觉山顶上动静，伯禹也觉得有些不自在。而青丘一句话就让他坐下了，因为说的就是伯禹此刻最关心的问题。
原先两人都站在山顶上，若是有人眼力特别好，在远处山脚下或能望见他们朦胧的身形。此刻找了片平坦避风的地方，背靠山石坐好，从山下便无法直接看见了，而这座山中只有他们两人。
青丘不知又从何处取了一张毡毯，就铺在两人之间的地上，然后打开了那带把器物的盖子。此物竟然是一个精巧的食盒，中间有好几层屉，姑娘素手如玉，又取出了几碟菜，是一荤三素、两热两凉。
热的荤菜是一尾烩鱼，旁边一盘热的素菜是菽豆拌以调料，另外两盘凉菜都是此地的特产，虽然简单，做的却精致。青丘摆好菜道：“大人为治水之事日夜操劳，今日又召各部首领商讨，忙到现在还没吃东西吧？”
伯禹还真没吃饭！他一大早就召集各部首领议事，人多嘴杂诸事繁多，一直商量到日落时分，然后他又返回居住所和巫知等人私下议事。而涂山部特意派来伺候食宿的众仆从，都知道伯禹大人心情不好又有要事处理，未得吩咐皆不敢前来打扰。
其实伯禹想要吃东西，吩咐一声就可以了，但他根本没这个心情，也就忘了。他身边的高人不少，真仙、瑞兽皆有，可偏偏都是些在凡人日常生活细节上粗枝大叶的老爷们，居然都没想起这茬。
伯禹本没有心情吃东西，可是见到这位青丘姑娘后，她的眼神话音，包括那无形的气息，都令人感觉身心舒适，莫名暗生与之亲近的向往之欲，胸中郁垒不知何时已被一股温柔之意悄然化解，突然间就有了食欲。
伯禹接过青丘递过来的一副牙箸道：“这些都是阿青姑娘特意为我准备的？多谢费心了！也替我多谢涂山氏大人！”言下之意，他显然认为青丘是涂山部君首涂山氏大人派来的，也在暗自琢磨，涂山氏有什么事自己不来，却大半夜把女儿给派过来了，这究竟是何用意？
青丘却轻轻摇首道：“大人误会了，今夜来此，并非是父君的吩咐，而是小女子自己的意思。”
……
在山脚下的营地里，丙赤吸着鼻子，以神念对丁赤道：“那青丘姑娘做的菜，好好吃的样子！”
丁赤回道：“你又没吃着，怎知味道？”
丙赤：“我能闻得着啊，都要流口水了。”
丁赤：“我看你就是馋的！鼻子几乎能赶得上山水君了。”
丙赤：“我的鼻子本就比山水君更灵。”
丁赤：“那是你的修为更高，不是鼻子更灵。若是山水君也有你这等修为，你和他再比比试试！”
丙赤：“我和山水君比这个干嘛？……嗯，闻之有欲，身心皆萌。”
丁赤：“那是当然，你也不看看是什么人做的！……咦，不对呀，看你这垂涎欲滴的样子，究竟说的是菜，还是那做菜的姑娘？”
这两条妖龙所谓的“闻”，当然不是像平常人那样直接用鼻子去闻，包括山水君盘瓠在内，他们的嗅觉已随着修为已化为一种神通感应，能感应到的不仅是普通的气息，也包括无形的神气以及难言的生机律动。
人和人之间都是有互相感应的，有事就是是生机律动之间的某种玄妙呼应，普通人往往意识不到也难以形容。这种感觉很微妙，往往包含在彼此的莫名印象中。比如某些人一见面就觉得彼此很亲切，对方给他的感觉莫名就很舒服；而还有一些人，第一眼看见就觉得很不对付。
每个人都有其独特的生机律动，彼此之间也有微妙难言的感应，就会形成这种说不清楚的感觉。它可能是双向的，是两个人之间特有的感觉，也可能是单向的，是某�