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中国是个农耕文化的大国，农耕文化的本质是内敛的，没有外侵的特性，中国那么多思想家的书，其中心也是平和的，讲究得是和谐，中国的军事思想，也是人不犯我，我不犯人的，人犯了我，我忍一下，也不想犯人，念一声阿弥陀佛，希望你能放下屠刀立地成佛，这就使的小小的日本也敢侵略我们，我们的文化。和日本的文化，有本质的不同，日本是一个多地震的岛国，岛国的特点是多船，也就多海盗，相互抢夺，杀人放火，所以他们的文化里，有海盗文化的本质，比如全世界的海洋生物，鲸鱼已濒临灭绝，不管世界动物保护组织，如何警告小日本，都没有用，全世界找不到，任何一个国家，像日本这样厚颜无耻，灭绝人性地不顾海洋生物绝种，大肆捕杀鲸鱼的，也只有这个小日本，会做得出，这样下流的事。但是，如果这种野生的自然资源，是在他国内的话，其态度又全然是另一会事了，他们来了个180度大改变，从大到北海道的熊，大板的野鸭，和河里的鱼，小到东京居民家门口的麻雀，他们不钓鱼，不打野鸭，对自然资原保护之好，也是世界第一，同样是自然资源，对世界的，和本国的，态度是如此截然不同，可见其国民心态是如此极度的自私，和有外侵性。这不得不引起我们的深思了……。当然他们也有中国儒家的影子，从外表看，是个礼仪之帮，礼数之多，令人生厌，而一旦进入男女生活，人论关系，日本是乱论、变态、下流，世界第一，你在那里生活，一定自有体会，这是一个男权国家最阴暗的一面，在这里我不想多说。……这些都有其根源的，因为自然灾害多，他们有强烈的忧患意识，形成的文化有强烈的外侵本质，武士道就很能说明问题，这种强烈的忧患意识，使他们在二战后能够迅速屈起，他们的武士文化，影响日本人的行为举止，和思维方式，为了侵略中国，他们可以多少代人，准备两百多年，他们可以现在，在教科书上做文章，当他的经济，有足够强大了，一定再会，成为一个军事强国，他们会从根本上，否认二战的罪行，否认南京大屠杀，我们早晚能看的到。这是中国人的真正心头大患。在这个问题上，我们是好心，犯了一个极大的错误，就是以德报怨，直到53年，我国还有可能，要日本政府进行战争赔款，是毛泽东放弃了，他想到的是，会给日本人民带来负担，没想到日本人民的后代，因为没有赔款，不相信有南京大屠杀一事，这就是好心带来坏结果，这就给越南做了一个坏榜样，越南人竞敢掉转枪头打中国，不给他一点教训，就没有和平，所以我们要反击一下，这就是最典型的事。所以说，两种不同文化的国度，日本人，从本质上讲，有扩张性，侵略性，不足为怪，所以他会和当时世界上最反人类的法西斯，一拍即合，能和希特勒称哥道弟，希特勒在大杀犹太人，他在中国搞南京大屠杀，他不是一个会和平共处的民族，不是一个好的民族，在大家忙着中日友好的时候，要有一部份人，保持清醒的头脑，在历史上，我们与外国人打交道，吃亏的，大都是中国人，特别是和日本人。”他又转过头对她说：“是中国开始富强了，你才有101生发水，可以倒到日本去做生意，我开头就说，你……！不要忘了本。我说完了。”
高妈妈第一个鼓掌，心里解气，大家都跟着鼓起掌来，吕文秀良也来了几下，算是礼貌了，心里狠的牙痒痒的，她心里骂到：‘他妈的，你是个什么东西……！也敢来教训老娘……！’
孔宪邈心里也点头，心想这个家伙真敢讲，真不知他肚子里还有什么东西，高妈妈一扫半个多月的不快，大声说：“君瀚，你说的好，我听了心里……嗯！美着呢。”
高德全说：“有空，你给我们公司的头，上上课，真的。”
梦婷睁着眼看着冯君瀚，“你不讲了？！再讲点听听来……，很新鲜的。”她要求到。
高德全挥着筷子说：“吃，吃，边听，边吃。”他向吕文秀良说：“他，上知天文地理，下知鸡毛蒜皮。”
冯君瀚说：“德全，你这一说，我找不到出去的门了……，我来口饭吧。”
“真得？！”吕文秀良说，她眼睛一转，心中有了主意。
冯君瀚打了半碗饭过来，坐下，准奋吃饭了。吕文秀良问：“冯先生，你知道日本现在放的，大陆最红的电视剧是什么吗？”
冯君瀚摇摇头，把饭咽下去后，说：“没去过，不知道。”
“是大陆拍的三国演义，你看过吗……？”她问。
“看过，不错。”他没看她说，心想，她又要搞什么明堂，让我把饭吃完了再说。
高妈妈有点累了，心情又好了许多，说：“君瀚你慢慢吃，我要去小睡一会。”
“您去睡吧，我们在这里瞎讲呢。”他站起来说。
吕文秀良看他吃了差不多了，放下筷子问：“那你一定知道木牛流马，到底是怎么一会事喽？！”
“知道。”冯君瀚放下了筷子说。
“知道……？！我要知道真的木牛流马是个什么样的！我要问的是，能叫我们大家，心服口服的历史真实，不是戏说，也不是演义！！！……？？？”吕文秀良用眼睛盯着他，心想这是你自己说的，老娘今天要将死你！看你怎么说，这里有这么多人在听你瞎吹，你就死命吹吧，你吹破了，刚才的话等于放屁。她心里一陈得意。
冯君瀚反问道：“你……，对这个也有兴趣？！”
吕文秀良说：“那当然，多少日本人在研究，还有民间很多艺人也在研究，大陆也有很多人在研究，都没有结果，你怎么会知道啊……？！你真要知道，我们大家当然有兴趣听了。”她向大家一摆手，说：“对吧，我们要听。”她已经胜券在握了，到时间，看老娘怎么出你洋相。高德全在桌子下踢了他一下。孔宪邈向他使了个眼色。梦婷不安地问：“冯叔，你真知道……？”她已改叫冯叔了，不叫二马叔了，她感到她在给他挖陷阱，问题严重了。
冯君瀚放下碗，说：“这样好吧，在座加我算五个人，如果我讲完以后，加我在内，有四个人同意我的说法，就算我讲对，今天没白讲，好吧，那就把桌子上的碗全收了，只留荼水，行吧”吕文秀良也动手收拾起碗来了，她要在最后一击中，把他打倒，她兴奋的双眼冒火，多亏了有一付眼镜戴着。
一切收拾停当后，五个人又围坐在一起。梦婷一定要靠着冯君瀚坐。像个保护神。一切就绪后，冯君瀚说：“我们先学会一些方法，就是要了解文物失传的原因，我想，大体上有两种，第一种，就是一个器物在生产，或者说，制作过程太难，其中有一，是原材料难找，二，是加工工艺太复杂，三，是加工的数量上太少，技术传授的方式，主要靠代代口传心教，历史上有名的几支剑，就是这种情况下失传的，虽有个别的已经挖到，但是难以复原。一个共同的特点，就是和生产劳动的关系不密切，不属于生产的直接工具，社会需求极少，没有必然的传承性，所以会失传。第二种，是日常生活中，偶然须要的小发明，又级其筒单，看一眼就会，用过就丢的，也和生产劳动也不密切，也可能会失传。只要和生产劳动相连的，和生产力有关的，一般都不会失传的。”他停了一下，给大家一个消化的时间，自己也喝口水。
“大家同意吗……！不急，慢慢想一下，同意了，我就往下说。”他看看大家。等大家表示同意了，又说：“现在就可以，带大家到实地去考察一下了，诸葛亮一生只用过一次，这是一种偶然须要的小发明，地点是六出祁山的秦岭陇西一带，到那里一看便知，满山坡碎石，石多土少，只的四条腿的可以行走，车轮子在有碎石的破道上行走极为困难，那时还没有橡胶轮肽，所以轮子大都以木头为主，加上一点金属，和地面的接触，主要是土路，或者叫硬，碰半硬，因为，轮子和地面接触，是车轮子的一小段钱段，就是园的一条弧钱，是由连续的点，形成线段组成的一个圆圈，学过几何的都应该知道的，在车轮前放一块小石头，轮子就很难越过去，这是因为车轮，必须要抬高重心后才能过去，如果在两个轮子前，都有这个或那样的小石头，牛也罢，马也罢，拉一段路，就拖不动了，而四条腿的动物，就不存在这样的困难，它和地面的接触，不是一段线条，而是点接触，就是四个蹄子，下面要注意我讲的话，木牛和流马和地面的接触关系，都是点接触的关系，四个脚蹄对硬的山坡。换句话说，就是点接触，并保持连续运动，就可以满足以上条件，一句话，就是不能有，园轮子的连续性，所以诸葛亮想到了木牛流马。”他又停了一段时间，给大家一点时间消化一下。
接着他又说：“而罗贯中写小说时，已是元未明初了，诸葛亮已死了壹仟多年了，他同我们一样，无据可考了，但是木牛流马确凿地有过，这就给了小说家，极大的想象空间，哎……！你们不要急，我首先说他有，这一点先定下来，谜底等一下揭，其二我说了，罗贯中在演义中，加上了他小说家的充分想象，就是和历史的真实，有了很大的区别，先来分析罗贯中笔下的木牛流马，诸葛亮使计叫司马懿得了数匹去，原话如下：（司马懿看了，果然进退如活的一般，乃大喜曰：“汝会用此法，难道我不会用！”便令巧匠百余人，当面拆开，分付依其尺寸长短厚薄之法，一样制造木牛流马。不消半月，造成二千余只，与孔明所造者一般法则，亦能奔走。遂令镇远将军岑威，引一千军驱驾木牛流马，去陇西搬运粮草，往来不绝。魏营军将，无不欢喜。）以上这段文字是原文，百余人，不到十五天，造了二千架木牛流马，平均每人十五天造了二十架，人均一天要造一架还要多，在没有电动工具的二千年前，这样的速度，可能性为零，就是在有电动工具的今天，单个作业的话，可能性也为零，就电影里这些是事而非的道俱，每一个也要四、五个工，才能完成。我们再往下看，二千架木牛流马，看看用了多少军士，原文是‘引一千军驱驾木牛流马，去陇西搬运粮草。’一平均，就是一个当兵的，可以驱驾二台木牛，或者是流马，我得出的结论是，每人驱驾的是两台永动机，可能性是多少呢，大家心中已经有了答案，既然不永动机，就一定有牛或马来拉动，一个军士是可以赶二台木牛或流马的，如果没有牛或马作动力的话，就是在水泥路面上，一人要拉动二架二轮车，再装上一些粮食，你又能跑几步呢？如果真像罗贯中所写的那样，百姓平时为什么不能用，农民一直是缺牛少马的，为了劳作，也绝不会让这样的宝贝失传，对吗，何况战争并没有从此结束，诸葛亮以后打仗就不要用牛马来运粮草了？他是六出祁山啊……！为什么以后不用木牛流马了呢？想过这个问题没有？我们被罗贯中引进了一条死胡洞，我们分析这么多，只想说明一个问题，历史上的真实，在罗贯中的笔下，已经变形了，以致我们走进了一条，作者想象的死胡洞里。再往下看，看看诸葛亮有什么动作，（日“汝引一千兵