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此虽臆说，颇似近是。”
（沈嘉荣）
奉天玉和尚是否李自成？
明末大顺农民军领袖李自成兵败后是否当了和尚，三百多年来众说纷
纭。莫衷一是，成了一桩悬案。前几年，湖南石门夹山发现了奉天玉和尚墓
葬骨灰、砖刻《塔铭》，以及传系李自成所作的《梅花百韵》木刻版，于是
奉天玉和尚成了人们热烈讨论的对象。因为能否搞清奉天玉的身分，对了解
李自成是否当过和尚有着密切的关系。
有人认为，根据多方事实证明，奉天玉和尚就是李自成。第一，根据何
璘到夹山实地调查，见到一位服侍过奉天玉和尚的、口音像陕西人的70 岁老
和尚，他告诉何璘，奉天玉是顺治初年来寺的，并取出其画像，观之“肖似
史书所记李自成的模样”。第二，李自成在崇祯十六年（1643 年）你“奉天
倡义大元帅”，后又称“新顺王”。自号“奉天玉”即“奉天王”加一点来
隐讳的。第三，夹山新发现的《梅花百韵》木刻版中有一首《东阁梅》说，
“徐听三公话政猷”，那口气与和尚迥然不同，而像皇帝听三公阁老论政。
第四，夹山现存的三块石碑：奉天玉弟子野拂立的“奉天玉”断碑、康熙十
四年杨彝子写的《重修夹山灵泉禅院功德碑记》和道光三十年通州知州王大
猷撰的《重修夹山灵泉寺碑志》，都证明“奉天玉和尚”就是李自成。有人
还认为，李自成所以要当和尚，是为了实现联明抗清的夙愿。当时大顺军与
明代统治者的矛盾已下降到第二位，与清统治者的矛盾上升到第一位，因此
必须联合国内武装力量共同抗清。但李自成考虑到人川与张献忠合作，怕他
“念旧恶”；与南京朱由检集团合作，则因马士英、阮大铖继续祸国殃民；
只有湖南何腾蛟拥立唐王朱聿键，据西南半个中国，可以联合抗清。但与何
腾蛟谈判，部队必须交何指挥，而何是唐王的宰臣，李自成自己是皇帝，这
在情理上是难以接受的。同时，李自成逼死崇祯，恐唐王不谅。由此，李自
成只得采取假死、隐居的做法，而由高氏和李过出面来完成他的与何腾蛟联
合抗清的战略部署。
有人则认为，奉天玉和尚不可能是李自成。第一，何璘之说不可信，例
如奉天玉画像，与史书并不一致，《明史》谓李自成“状貌狰狞”，且在崇
祯十四年左目中箭，被称“瞎贼”，而那画像左目未吵，可见与李自成无关。
第二，夹山现存的三块石碑，并不证明李自成终于夹山，而只能证明确有奉
天玉其人。第三，《东阁梅》中“徐听三公话政猷”之句，无非按题作诗，
悬拟之辞，并不指实，且李自成也未置三公。第四，李自成早已称帝，为“李
万岁爷”，并“至死不去僭号”，他不隐用帝号，而用王号称“奉天玉”，
也不可信。据考察，奉天玉和尚是顺治年间从四川云游到石门县夹山寺来的
云游和尚，原籍和出家前的俗名都无可查考。他到夹山以后，眼见这所唐代
古刹除宋朝的一口洪钟外已荡然一空，乃大发善心，沿门托钵，并得到清朝
官绅的多方支持，使夹山寺在他死前已粗具规模。无论是他初来时的抛头露
面、沿门托钵，还是后期的结交官府、广收门徒，都恰恰证明了这位清初老
和尚不可能是“逃禅隐居”的农民军领袖李自成。
也有人认为，奉天玉和尚是明朝遗臣。第一，根据《弘律奉天大和尚塔
铭》，奉天玉的身分与李自成不符，而与明朝遗臣相合。首先，奉天玉是清
朝县官请来的和尚，一定是有名望、并与官场有关系的人；其次，《塔铭》
作者刘萱，是忠于明朝的遗臣，不可能为农民领袖李自成写铭。第三，从1981
年冬湖南慈利县新发现的《野拂墓碑》也可证明。碑文记载野拂“久恨权阉”、
“敢逐寇林”、“方期恢复中原”，这些词句可以看出野拂是痛恨宦官的明
朝武官。而野拂与奉天玉关系密切，并“事之甚谨”，可见奉天玉也是明朝
遗臣。有人还认为，所以会出现李自成禅隐之说，是因为李自成的死带有很
大的偶然性。这样一位叱咤风云的农民起义领袖，虽在抗清中接连失利，但
仍大军在握，怎么会突然死在不是劲敌的乡民程九伯之手？因而必然引起人
们的各种猜测：同情者，不愿这位农民起义领袖的结局太惨，于是产生了李
自成削发为僧、高寿善终之说；而仇恨者，则编造出神杀、崇祯索命等胡言，
并为某些稗史汇编录用。
总之，奉天玉和尚究系何人，李自成最终是否出家，至今仍是一个谜。
（谢宝耿）
有没有李岩其人？
姚雪垠在长篇小说《李自成》中所塑造的李岩的艺术形象，是一个在正
面人物群雕中别具一格的典型人物。他不仅在文学作品中留下大名，史学界
也为他打过不少笔墨官司。
关于李岩的传说流传很广，传说他参加了李自成起义军，提出了“均田
免粮”和“不当差”的口号，位至中营制将军。但是，对于他的生平活动，
明代各种史书的记载均有所不同。首先提到李岩的是顺治二年懒道人所著《剿
闯小史》。顺治八年，蓬蒿子又著有《定鼎奇闻》。这两本书都把李岩写成
是李自成手下的干将。但它们都是演义式小说，既为小说，自然是可以虚构
编造的。但是清人计六奇看到书中对李岩的描写，竟信以为真，经过他的一
番精心加工，小说中的李岩被“请”进了《明季北略》。此外，谷应泰于顺
治十三年编成的《明史纪事本末》在《李自成之乱》一篇中也提到：“杞县
诸生李岩为之谋主。”此后，《绥寇纪略》、《国榷》、《石匮书后集》等
野史都有关于李岩的记载。特别值得提到的是《明史》，由于它记载了李岩
的活动，更多的人便相信李岩的存在了。
关于李岩的真伪之争，主要集中三点。争论的焦点之一是李岩的籍贯问
题。一派意见认为，杞县根本没有李岩其人。康熙年间编订的《杞县志》中，
编者专门写了《李公子辨》，对《明季北略》和《明史纪事本末》认为的“李
岩是杞县人”的说法，进行了论驳，指责谷应泰《纪事本末》“妄行采入”
“不足论”的野史，并从李岩的身世、家世和参加农民革命的经过等三方面
否定李岩的存在。更有价值的是与传说中的李岩同属河南开封府的商丘人郑
廉写的《豫变纪略》，该书指出：“如杞县李岩则并无其人矣。予家距杞仅
百余里，知交甚夥，岂无可闻？而不幸而陷贼亦未闻贼中有李将军杞县人。
不知《明季遗闻》何所据而为此也。而《流寇志》诸书皆载之，不知其为乌
有先生也。”少年时参加过明末十三家起义军的郑廉，居然没有听说过李岩
的大名，不正说明李岩来历可疑吗？另外，清初地方志保存了大量与起义军
有关的材料。参加李自成起义军的许多地主阶级知识份子，一般都有迹可寻，
惟独李岩却无影无踪，下落不明。
肯定李岩的一派则认为：郑廉之言不可信。因为他当时只是罗汝才手下
的“芝麻小官”，很可能见不到农民军中的高级将领。《杞县志》等之所以
矢口否认，则是由于当时“胜者王侯，败者贼寇”的封建正统观念，使杞人
不敢认李岩为同乡。今人曹贵林在《李岩述论》和《再谈李岩》等文中认为，
《绥寇纪略》、《国榷》、《明季遗闻》、《明史纪事本末》、《石匮书后
集》、《怀流寇始终录》、《罪惟录》、《平寇志》、《明季北略》、《后
鉴》、《明史稿》、《明史》、《甲申纪事》、《鹿樵纪闻》、《爝火录》、
《小腆纪年附考》等等史籍，均有李岩事迹的记载，说明李岩这个历史人物
是不能轻易否定的。
争论焦点之二是李岩的亲属关系。肯定李岩有其人的一派认为，李岩是
兵部司马李精白之子，其历史依据是《流寇志》、《明季北略》、《明史》
等书都记载着这一段史实。吴伟业的《绥寇纪略》也说：“杞县举人李岩者，
初名信，熹庙大司马（即兵部尚书）李精白之子也”；今人刘彛凇兑财馈醇�
申三百年祭〉》中，在承认李岩存在的前提下，提出不同看法，认为李岩不
是李精白之子，但《明季北略》中记载的“父某，进士”的说法是正确的。
否认李岩其人的一派指出：明兵部尚书李精白是安徽阜阳人。康熙年间
编订的《阜阳县志》中，进士李祖旦对李精白家世作过一番考证。李精白确
有两个儿子，次子鹤孙早死，长子孙，后改名栩，曾参与镇压河南农民起
义军，崇祯十五年被起义军袁时中所杀，根本不可能去参加什么起义军。
争论焦点之三是“李公子是谁”。有一种说法认为李岩即李自成。他们
引用顾炎武在《明季实录》中所附录的苍梧兄《西阳杂笔》：“闯贼名自成，
一名炎，米脂人。”《程氏宗谱》卷三载：“程九伯于顺治元年甲申剿闯贼
李延于牛迹岭下。”明末曹应昌写的《上高记旃先生书》里也提到李自成：
“且闻其更名李兖，以应孩儿兑上之谣。”（见《蔬堂遗文》）“炎”“延”
“充”三字读音与“岩”相同或相近，这恐怕不会是偶然的巧合吧。据此，
今人顾诚等认为，早期传说中的“李公子”或李岩，往往指的是李自成。如
彭时亨在《中兴制寇策》中有这样一段话：“彼所称李公子者，。。据中原，
吞江汉，袭三秦，凌晋跨蜀，奄有四国，如建瓴然。虽古帝王之成功，不若
是速矣，则民心使然也。”另有刘尚友的《定思小记》，他在记载李自成起
义时这样说：“愚民幸灾乐祸，俱言李公子至，贫人给银五两，往往如望岁
焉。”
但清初不少史家不相信这种说法，吴伟业在《绥寇纪略》卷九写到李岩
和宋献策归自成后，接着说：“自成大悦，过城不杀，因以所掠散饥民。民
多归之，号为李公子仁义兵。传闻者认为自成，不知有李岩也。”计六奇在
《明季北略》卷二十三说：“时此年饥旱，官府复严刑厚敛，（百姓）一闻
童谣，咸望李公子至矣。第愚氓认李公子即闯王，而不知闯王乃自成也。”
明清的各种史籍，对于李岩的记载，时有矛盾。而史学家们又根据自己
手头掌握的史书材料，各执一说，使得李岩至今还是个有争议的人物。
（王朝日）
有没有红娘子其人？
在明末的历史上，有两个妇女的事迹行踪特别引人注目，至今还在吸引
着研究者们的兴趣。一个是“冲冠一怒为红颜”的吴三桂之爱姬陈圆圆，另
一个便是明末农民起义高级将领李岩之妻红娘子。
最早对红娘子作过一番研究，并认定红娘子确有其人的是郭沫若。他在
1944 年写的《甲申三百年祭》一文中，引用了《明史·李自成传》中的记载：
“会绳妓红娘子反，掳信，强委身焉”，说的是江湖卖艺的杂技演员红娘子
造反后，看中了杞县举人李信（岩），一定要嫁给他。李岩开始放不下举人
公子的身份，不肯就范，在被迫做新郎后又逃脱，被官府抓进监狱。红娘子
率领杞县饥民，破杞县城，把李岩救了出来，结为夫妇，又劝李岩投奔李自
成。这个故事，颇有戏剧性，因此使郭沫若一直念念不忘，想改�