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使皇帝龙颜大悦，高兴之下就点了魁星做了状元。于是，天下的读书人都供
奉起“魁星爷”来，以便图个吉利，使自己也高中状元。如果事情确实如此，
真有点喜剧色彩了。而另一个说法却正好与此相反，是个悲剧性的故事：魁
星考中了进士，但在殿试之时，皇帝突然见他相貌如此难看，也就没有点他
做状元。魁星当然无法忍受，于是就悲愤地投河自尽，但却被一条鳌鱼救起，
也就升天成了“魁星”。这以后，古代的学子就尊“魁星”为神，助自己求
得功名，因为喜从悲中来。
有的学者指出，以上的说法未免传说色彩较浓，不可为信，并进一步认
为“魁星爷”或许和钟馗有关，钟馗是中国古代传说中的故事人物，据宋朝
著名科学家沈括《梦溪笔谈》载：相传唐明皇于病时梦见一大鬼捉一小鬼啖
（食）之。上问之，自称名钟馗，生前曾应武举未中，死后决心消灭天下妖
孽。明皇醒后，命画工吴道子绘成图像。从宋沈括《梦溪笔谈》的记载来看，
钟馗和魁星的故事极为相同：钟馗也是在金殿面试之时，皇帝不喜欢他貌丑，
未中头名，愤而在金阶上撞柱自杀而死，落到阴间被阎罗王封为“平鬼大元
帅”。在中国民间，尤其是读书人的眼中，钟馗是被称作“魁星”的，也是
主宰古代读书人的考运的，使供奉他的读书人金榜题名。据考证，魁星主宰
考运的迷信始自宋朝，而钟馗由唐及宋被称作读书之神也是可信的。
有学者指出，钟馗并不是科举功名的主宰，只是个冒牌的“魁星”。他
之所以被称为“魁星”，原来是因为他变成神之后，住的地方是北斗七星的
大熊座，才被人称为“魁星”的。那末，“魁星爷”这个神究竟是怎样来的
呢？严格地说，这是北斗奎星被误作为魁星。清著名学者顾炎武《日知录》
卷三二“魁”条说：“今人所奉魁星，不知始自何年，以奎为文章之府，故
立庙祀之。乃不能像奎，而改奎为魁。又不能像魁，而取字之形，为鬼举足
而起其斗。”可见，魁星之说本奎星。《玉函山房辑佚书》辑《孝经纬援神
契》云：“奎主文章。”宋均注：“奎星屈曲相钩，似文字之画。”清采衡
子《虫鸣漫录》也说：“夫奎宿主文章，讹奎为魁己不可解，又象形而为鬼，
旁有斗，益失之诬，而世之见魁星者，往往作是状，可谓缘心生象，信不谬
也。”原来，北斗七星的第一颗星、二十八宿中的奎星在古代早有“奎宿司
文章优劣”的传说，后来不知怎样被人把“奎”变成“魁”，可能是同音之
故，再而又有人把“魁星”形象化，依照这个“魁”字塑造出一只相貌狰狞
麻面的鬼，鬼字的脚一长一短，便把这鬼怪塑成跛了一脚，而魁旁有个斗字，
也就使这鬼怪踢斗，于是，“魁星爷”的神像便“无中生有”地出现了。很
久以来，魁星即被奉为文章之府，皆因奎星屈曲之象，其神像乃一鬼立于鳌
头之上，向后举一足，一手捧斗，一手执笔，象征着圈点金榜有名的士子的
姓名。民间以“奎星点斗，独占鳌头”来比喻科场考试顺利，榜上有名。更
有甚者，竟替“魁星”选了七月七日作为他的生日。于是，古代的读书人每
逢七月七日，就要拜魁星，甚至八月中秋、九月重阳，也要向他拜一拜，以
求得神的保佑。
还有的学者认为，“魁星爷”并不是操点写状元之权的“神”，“魁星”
的被创造，可能与科举放榜的方式有关。高中的前五名叫做“五魁”，当时
将考试成绩填榜时，是拆一名、唱一名、填一名的，先从第六名开始，直至
填到第十名“孙山”；然后再揭晓前五名，这高中的前五名叫做“五魁”，
填“五魁”时是由第五名开始的，一直倒填到第一名“魁首”即状元。这“五
魁”、“魁首”的“魁”，也就会使人联想起二十八宿的“奎星”，又把“奎
星”误作了“魁星”，就这样荒唐地搞出了一个“魁星爷”来。
不管哪一种说法合理，“魁星爷”无疑是一些热衷于科举功名的读书人
搞出来的把戏。古时读书人上京会试，应者无数，而中者毕竟一人而已，因
而谁都想求得神灵一助，帮其获得功名利禄。这既反映了科场应试的艰辛，
也说明了古时读书人的迂腐和无奈。
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对联是怎么来的？
新春佳节，千家万户喜气洋洋，张灯结彩，对联更是人们习以为常的必
有之物。当然，对联并不一定只在春节使用。在乡下，甚至婚丧嫁娶也要在
门旁贴副对联，以渲染气氛。然而，假如要问：对联产生于何时？它是怎么
样产生的？或许许多人会瞠目结舌，不甚了了。
这也难怪，虽然对联是中国的特产，且有着悠久的发达史，许多对联作
品至今脍炙人口，但是，有关研究对联的作品却寥寥无几，何况关于对联的
发生、形成并非众口一辞！
对联即“楹联”，又称“楹帖”，俗称“对子”，字数多少无定规；要
求对偶工整，平仄协调，是诗词形式的演变，加上优美的书法，真可谓是一
种特殊的艺术品。春联仅是对联中的一种，春节期间贴在门上，表现人们喜
迎新岁、向往幸福生活的美好愿望。
清人陈云澹《簪云楼杂话》记载：“春联之设，自明太祖始。帝都金陵，
除夕传旨：公卿士庶家门上须加春联一副。”《列朝诗集》、周晖的《金陵
琐事》以及乾隆年间长沙钱德苍的《解人颐》等笔记小说都有类似记载。如
是说，春联被正式肯定和推广在明代初年朱元璋时期，到现在不过五六百年
之久。
然而，人们都记得王安石那首著名的《元日》诗，诗云：“爆竹声中一
岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”这表明早在
北宋时期我国人民就普遍地将春联作为更新除旧、美化环境、渲染气氛、点
缀生活的一种艺术形式。
既然如此，那么春联产生于何时呢？北宋人张唐英《蜀祷杌》说：“蜀
未归宋之前，昶令学士辛寅逊题桃符版于寝门，以其词非工，自命笔云：新
年纳余庆，佳节号长春。”《宋史·五行志》和《宋史·蜀世家》也是这样
记载的。因此，人们普遍认为五代时期后蜀主孟昶所题写的这副楹联是中国
第一副春联。
这个说法未免太绝对化了。据说，晋代著名书法家王羲之，有一年春节
前夕，先后写过几副对联贴在门上，都因字体妍美雅丽、内容新颖而被人悄
悄揭走。除夕将至，门上仍空无一字。王羲之又精心构思一副而拦腰斩断，
先分别贴出上半截，联云：“福无双至，祸不单行。”这副不吉利的对联自
然没有人去揭。初一黎明，王羲之又将截下的下半截分别接上。就成了“福
无双至今朝至，祸不单行昨夜行”的妙联。由此看来，春联早在五代前就出
现了。
春联仅是对联的一种，而对联早在唐代已风靡全国。《资治通鉴》载：
天宝元年，有人送给惯于玩弄权术排斥异己而又无德无才的宰相李林甫一副
对联，上联为“口蜜”；下联为“腹剑”。表明此时的对联已变成反映人们
政治倾向的一种文学形式了。
其实，要说清楚对联起源于何时，必须辨明对联之所由生。
在我国古代，有一种带有迷信色彩的风俗习惯，即挂“桃符”。据说桃
木有压邪驱鬼的本领，古人在辞旧迎新之际，用桃木板分别写上“神茶”、
“郁垒”二神的名字，或者用纸画上二神的图像，悬挂、嵌缀或者张贴于门
首，意在祈福灭祸。东汉应劭的《风俗通义》说：“《黄帝书》称上古之时，
兄弟二人，曰茶，曰郁，住度朔山上桃树下，简百鬼，鬼妄榾人，援以苇索，
执以食虎。于是，县官以腊除夕，饰桃人垂苇索虎画于门，效前事也，”桃
符最初书写二神的名字或描绘图像，后来演变为书写吉祥语，进而发展成对
偶的诗句，这就是造纸术产生之前的对联了。同时，也说明至少在东汉时已
盛行春节挂桃符的风俗。还有人主张对联的起源应在距今二千年的春秋战国
时代，理由是保存此时资料的《山海经》也有此类记载。
看来，对联究竟起源于何时，目前仍是中国文化史上的一个谜。
（勇木）
端午节来历如何？
端午是我国民间传统节日之一。《辞海》注为：“阴历五月初五日，民
间节日。本名‘端五’”。到了唐代，因唐玄宗八月五日生，宰相宋璟为讨
好皇帝，避“五”字之讳，而“午”与“五”同音，所以将“端五”正式改
为“端午”。到了宋朝，朝廷追封屈原为忠烈公，并定五月五日为端午节，
传谕全国纪念屈原，还让人们佩带香袋，以示屈原的品德节操如馨香溢世，
流芳千古。端午又名端阳、重午、中天等。端午节是迷人的，而关于它的得
名和始源，一直是个引人注目的问题，历来有所争议。大致有以下四种说法：
一、屈原说。这种说法较为古老和通行。其所依据的最早资料有二：（一）
萧梁时吴均《续齐谐记》所记粽子起源的故事——“世人作粽，并带五彩丝
及楝叶，皆汨罗之遗风也”；（二）北周时宗懔《荆楚岁时记》所提竞渡起
源之一说——“屈原投汨罗日”为竞渡三个来源之一。因此，每到端午这天，
民间有吃粽子、划龙船的习俗，传说这与纪念屈原有关。相传战国时，楚顷
襄王宠信奸佞，将屈原革职放逐。秦国趁机出兵，使楚国失地千里，郢都也
被秦将白起所破。屈原不忍再看到国破家亡、百姓流离颠沛的苦难，而自己
又救国无门，但始终不忍舍弃自己的祖国，便于公元前278 年抱巨石投汨罗
江身死，以自己的生命谱写了一曲爱国主义颂歌。当地百姓知道后，马上设
法捞救，一直追到了洞庭湖，都没找到屈原的尸体。这时恰逢天下雨，湖上
的渔舟遇雨，一齐汇集在岸边的亭子旁。当他们听说是打捞贤臣屈原时，又
再度冒雨，争相划进了茫茫的洞庭湖中。以后，人们就荡舟江河之上，以寄
哀思，后来才逐渐发展成为龙舟竞赛。又传屈原殉难后，楚国百姓为纪念他，
每到五月初五日，便往江里扔粽子，说是让鱼龙虾蟹吃饱了不再吃屈大夫的
尸身，此说相沿至今。相传屈原投汨罗江殉难的日子是五月初五日，因而人
们大多把端午节看作是纪念屈原的节日。唐代文秀有《端午》诗：“节分端
午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”它反映
了端午的由来与悼念屈原有关。
二、龙节说。闻一多先生不同意上述说法，而认为端午是龙的节日。自
他作出论证后，学术界大多沿用此说。在《端午考》一文中，他列出了有关
典籍一百零一条记载；在《端午的历史教育》一文中，他从节日的竞渡和吃
粽子都与龙有关，进而推论端午是龙的节日。他推论的根据大致可归纳为三
点：（一）端午节的两个最主要的节日活动——竞渡和吃粽子都跟龙有关，
竞渡用的是龙舟，而粽子投到水里又常被蛟龙所窃。（二）关于竞渡的来源，
有关风土的书籍至少介绍了四种，就其中两种看，竞渡的风俗跟古代吴越地
方的关系特别深；而据《说苑·奉使》和《