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，我们成了点头之交。几个月后，我不禁好奇地问他，为什么每天都会如此。
“年轻人，”他微笑着说道，“结婚46年5个月3个星期零4日的男人，最低限度也有权每天过上1小时的单独生活。”说罢，他看了看表，便向我点点头，离开了。
生活最重要的准则，在于懂得适当地独处。这是智慧的真谛。
有时，令我们痛苦的人，正是我们依赖的人；独处，能带来无可估量的内心平静；而从独处中获得的内心平静，正是世间的天堂。
《智慧书》第六部分甜美的体验
霍强译 甜美的体验
在爱的世界里，个人就是一切，因此即使最冷静的哲学家，在叙述一个在自然界漫游着的幼稚心灵从爱情之力那里所受到的恩赐时，他都不可能不把一些有损于其社会天性的话语压抑下来，认为这些是对人性的拂逆。因为虽然那种狂喜至乐只能发生在稚龄的人们身上，虽然那种令人迷惑到如狂如痛，难以比较分析的冶艳丽质在人过中年之后已属突起见，然而人们对这种美妙情景的记忆却往往最能经久，超过其他一切记忆。但是这里所要谈的却是一件奇特的事，即人们在重温旧事时，他们会发现生命的过程中最美好的莫过于其中某些片段所带来的回忆，在那里，爱情仿佛对一束偶然与琐细的情节，投射了一种超乎自身意义并且具有强烈诱惑的魅力。
在他们回首往事时必将发现，一些自身并非符咒的事物，往往给记忆带来了比曾使这些回忆免遭泯灭的符咒本身更多的真实性。但是尽管我们的具体经历千差万别，那种力量对一个人心神的侵袭总是不能忘怀的，因为这会将一切重新造就；这会是他身上一切音乐、诗歌与艺术的黎明；这会使整个大自然紫气溟濛，雍容华贵，使昼夜晨昏冶艳迷人，大异往常；这时某个人的一点声音都能使他心惊肉跳，而一件与某个形体稍有联系的卑琐细物，都要珍藏在那琥珀般的记忆之中；这时只要某个人稍一露面就会令他目不暇接，而一旦这人离去又将使他思念不止；这时一个少年会对着一扇彩窗终日凝眸，或者为着什么手套、面纱、缎带甚至某辆马车的轮轴而系念极深；这时地再荒僻，人再稀少，也不觉它荒僻稀少，因为这时他头脑中的友情交谊、音容笑貌，比旧日任何一位朋友所能带给他的都更丰富和甜美得多；因为热恋对象的体态举止与话语，并不像某些影像那样只是书写在水中，而是像浦鲁塔克所说的那样“釉烧在火中”，因而成了夜半时分爱人梦想的对象。这时正是：
“你虽然已去，而不管你现在何处，你留给了他炯炯的双眸与多情的心。”
《智慧书》第六部分脱胎换骨
霍强译 脱胎换骨
爱情是一种秘密，它的生命只藏在心灵深处。一个人对他的朋友说：“某某是我所爱的女子！”那么，爱情可能就不成其为爱情了。
爱情是一股纯洁的泉水，它从长着水芹和花草的河床出发前行，并改变性质和外形，或成小溪，或成大河，最后奔流到汪洋大海之中。在那里，精神贫乏的人，只看见它的单调；心灵高尚的人，会沉溺于不断的默想。
一个人的幸福，是要有人爱；有一个知己，可以诉说心中的欲望、梦想、悲哀和喜悦；而且，他能够把自己的心，把可爱的缺点和美妙的优点，一起显露出来。最终，两只手紧紧攥在一起，好像世界上没有任何力量，可能把它们分开。两只手里，有同一股暖流在奔流，这暖流汇入两人的体内。两只手中只有一条河在流动，只有一支歌在回荡。两只手是合而为一的，犹如两颗星星围绕着两个中心旋转，突然黏合在了一起。
爱情的开始与生命的开始，颇有些动人的相似之处。我们不是用甜蜜的歌声与和善的目光哄孩子入睡吗？我们不是为他讲述奇妙的故事，使他拥有无限遐想吗？希望，不是一直对他展开着光明的翅翼吗？他不是忽而喜极而泣，忽而痛极而号吗？他不是为了建造活动宫殿的石子而争吵吗？他不是拼命要抓住时间，急于长大吗？
爱情，同样如此，因为它是我们第二次的脱胎换骨。
《智慧书》第六部分束缚
霍强译 束缚
恋爱，从人的生理特征上看是一种与生俱来的本能行为。从心理上看，性欲是一种最强烈的情欲，是“欲望中的欲望”。在恋爱中，男性尤为突出，他会为心爱女性的秋波所迷惑，不惜为她作出任何奉献和牺牲。这主要原因在于，他爱她，她身上有着一种在他看来是不可磨灭的东西。仅这一点就使其他一切都无足轻重了，他爱到了着迷的程度！尽管在恋爱中使近乎疯狂的欲望得到过满足，这也并不意味着他已获得了真正的幸福。因为恋爱终究还不是为个人、为种族和人类的，它仍是处在这个充满痛苦和悲惨的世界中，它永不能毁灭和消失。它使人生的序幕一场又一场地承继下去。
恋爱是求生意志的表现，求生意志的永存性是产生恋爱行为最持久、最深刻的根源所在。人类生存意志的核心是难以打破的，而且只有这种本质核心，才是种族永存的直接保证。如果在认识上以这本质的永续为微不足道的小事，而掉以轻心，那当然是极大的错误。也许你以为种族的持续，是生存于我们所不能置身也不可知道的未来。要知道，这只是对种族的外貌而言，就其内在的本质，是永久性的并存或是续存于各色各样的个体之中，内在的本质完全相同，这就是切实渴望生存和永续的求生意志。它是不可能被扭曲，不可能被销毁和改变的。恋爱充分、直接而又非常具体地表现出这意志的实在性。它将随意志而永存延续，却永远也不能驾驭人们解脱人生。佛教曾把对生存意志的否定称为“涅槃”——指根绝了人生种种欲望所达到的一种至高至乐的境界。这也是人类永远也达不到的境地。实际上，这也没有使人生得到任何解脱，因为生命仍存在于这个世界上，它的求生意志所表现出来的恋爱行为，只是人生解脱的叛徒，而决不是助手和朋友，你绝不会因恋爱而解脱人生。
许欣译99天的爱情折磨
如果有了爱情，我们可能迟早会厌烦它；当失去了爱情时，我们又非常需要它。
有一些人一生只能爱一次，失去了爱的对象之后，对于其他任何这类的感情，就彻底死了心；同样，有的人一生中能爱两次、三次或者更多次，他们的每一次爱情，就本质来说，也像一生中只能爱一次的那些人的爱情一样，也是真诚而深刻的。有些人的爱情，带有普遍性的性质；另外一些人的爱情，带有局部性的性质。
但总体而言，人不是仅仅为了爱情而生存；难道一个男人的全部目标就是为了控制某个女子；而女人的全部目标，就是为了左右某个男人吗？这样的生活，是多么不自然，多么让人难过。
我们或许都读过歌德的那本名著。名著的主人公——维特，是个多么可怜的人！不过，在他的身上，除了强烈的激情以外，还有不少疯狂的与自私的东西。他眼睛中的闪光，固然富有磁性与热情，但是它不是走向生活的光，而是毁灭生命的火。尽管维特有一切富有诗意的行为，可是这个温柔、善良的灵魂不可能振作起来。没有一种东西可以进入其精神世界。除了热爱夏绿蒂以外，他的身上既没有内在的东西，也没有外在的东西。你当然会为了他的最后几封信，为了他的不幸结局流下痛苦的眼泪。他是值得可怜的，可是在我看来，维特却是一个空洞的小人物！他的身上更多的只是一己的欲望。
请把他去跟其他富有崇高理想与追求的人相比较，那你就会看出，爱情是可以作为重要因素渗入生活的。在有着更高理想与追求的人那里，它并不把其他因素都一概吞噬。不能单单因为爱情，就割弃公民精神、艺术、科学的普遍利益；相反，他们还要把爱情的一切鼓舞、爱情的一切火焰带到这些方面去，而反过来，外部世界的广阔与宏伟也渗透到爱情里。
欲望和爱情之间有着天壤之别。欲望是把对方吸引过来，而爱情则是自己被吸引过去。欲望中会有高傲，而爱情中饱含牺牲。
实际上，我们之所以爱一个人，是由于那个人具有我们尊重的品质。
临街阳台上站着一位妙龄女郎。似水的明眸，如云的秀发，吸引得路人禁不住抬头看上两眼。一位雅士途经此处，他被女郎的美貌摄走魂魄，便与她搭讪，向她示爱。“如果你喜欢我的话，请在阳台底下待上100天，我自会下楼来会你。”到了第99天，女郎轻挑帘栊，偷窥那3个多月纹丝不动地坐在那里的雅士。她惊奇地发现，那个“忠诚的雅士”缓缓地直起身，若无其事地走了。女郎顿时昏倒。
99天！雅士并不欠缺耐心。他恰如其分地表达了自己的爱，又恰如其分地保留了自己的尊严。当两人相爱时，男女双方都可能想出一些形形色色的招法，来考验爱的程度。爱情当然需要检验，但是要掌握一个“度”，超过了这个“度”，爱情就成了一种折磨、一种痛苦。
我不知道自己是否误会了，但我觉得真正的爱情，是一切关系中最纯洁的。它那圣洁的火能净化我们自然的习性，把它们集中到“爱”这个惟一的目标上去。当人们相爱时，心灵就会得到真正的幸福。
《智慧书》第六部分关于爱情
许欣译 关于爱情
给爱情下定义是困难的，我们只能说：在灵魂中，爱是一种占支配地位的激情；在精神中，它是一种相互的理解；在身体方面，它是我们对躲在重重神秘后面的、被我们所爱的一种隐秘的羡慕和优雅的占有。如果有一种不和其他激情相掺杂的纯粹的爱，那就是这种爱，它隐藏在心灵深处，甚至我们自己也觉察不到它。
爱情不可能长期隐藏，也不可能长期假装。
当我们根据爱的主要效果判断爱时，它更像是恨而不是爱。
爱情只有一种，其副本却成千上万，千差万别。
爱情和火焰一样，没有不停的运动就不能继续存在，一旦它停止希望和害怕，它的生命也就停止了。
爱情的坚贞不渝实际上是一种不断的变化无常，这种变化使我们的心灵相继依附于爱人的各种品质之上，迅即给予其中一个以偏爱，又迅即转到另一个。因此，这种坚贞不渝不过是发生在同一主体中的周而复始的变化。
在爱情中有两种坚贞不渝：一种是由于不断地在你的爱人那里发现可爱的新特点，另一种则不过是由于想获得坚贞不渝的名声。
新颖的优美之于爱情，犹如花儿之于果实，是一种稍纵即逝、永不复返的光彩。
大多数女人很少为友谊所动的原因是：当体验到爱情时，友谊就寡淡无味了。
在友谊中正像在爱情中一样，常常是那些我们不知道的东西比那些我们知道的东西使我们感到幸福。
美色已逝而价值犹存，这样的女子微乎其微。
用来抵抗爱情的那种坚强有力，同样也可用来使爱情猛烈和持久；而那些软弱的人们，总是受