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《智慧书》第四部分痛苦的高贵（2）
如果说，即便在那时我还没有这么厉害地惩罚过自己，那么无论如何这一点是可以肯定的，即我从我的独特性中从来没有引出那种真实的好处，最后能具备持续的自信心。显示独特性的后果反而是要么我恨压制者，要么我把这独特性视为乌有，这两种后果从自欺欺人的角度看也联系得起来。但是我如果那时只掩藏着一种独特性，那么后果是：我恨我自己或者恨我的命运，把我自己看成坏种或者可诅咒的人。这两类独特性的关系多年来表面上已发生了很大的变化。我越走近为我敞开的生活之门，那些外露的独特性就越增加。但这并没有使我得到解脱，那些掩藏着的独特性并没有因此而减少。
通过细致的观察可以发现：人们是永远不可能坦白一切的。甚至往日那些看上去似乎彻底坦白出来的事情，后来也显示出还有隐情留在内心深处。即使没有发生这样的情况，在我几乎不间断地进行着的松懈整个心灵结构的行动中，只要出现一种暗藏的独特性就足以深深地震撼我，使我到处都抓不住可以靠一靠的东西，使一切适应环境的努力付诸东流。即使我什么秘密也不保留，把一切都抛得远远的，从而得以干净清爽地立于世间，过去的混乱也马上会重新回到我的胸中，塞满我的心胸，因为照我的看法，那些秘密必不能完全被认识清楚，被正确地评价，因而通过普遍化的方式又回到我的身上来，重新占据我的心灵。
这不是错觉，而只是认识的一种特殊形式，至少活着的人谁也摆脱不了它。比如说，有一个人向他的朋友承认说，他是吝啬的，那么他在此刻，在这个他寄托了评判权的朋友面前，似乎就从吝啬中解脱了出来。此刻这朋友将采取什么态度也是无所谓的，不管他否认这种吝啬的存在也好，或者建议怎么摆脱吝啬也好，或者甚至为吝啬辩护也好。即使这朋友由于他的坦白而宣布结束与他的友谊，也没有什么要紧，要紧的倒是，这人也许并不是作为悔过者，而是作为诚实的罪人向公众说出了他的秘密，并希望通过此举能重新夺回那美好的和最重要的——自由的时光。但他夺得的不过是一种短暂的放松和以后长期的痛苦。因为在这种悭吝人和朋友之间，在桌子上的某个地方放着钱，这悭吝人必须把钱搂过来，而且伸出手去的动作越来越快，在半道上那坦白的作用固然越来越弱，但还不失为一种解脱。在半道后就不然了，情况就反过来，那坦白就仅仅照亮着那只向前伸动着的手。坦白的作用只有在行动前或行动后才可能有效。行动本身不允许任何东西与它并存，对于那只正在搂钱的手是没有言语或悔过可以解脱的。要么必须把那只手消灭掉，要么必须处在吝啬之中……
我从不知道常规是什么样的。我在斗争，没人知道这一点。有些人有所感觉，这是不可避免的，但是没有人知道。我履行着我每天的义务，可以看到我精神有些不集中，但不是很严重。当然每个人都在斗争，可是我甚于他人。大多数人都像在睡眠状态中斗争，他们好像在梦中挥动着手，想要赶走一种现象似的。我却是挺身而出，深思熟虑地使用我的一切力量来斗争。
为什么我要从这些平日里吵吵嚷嚷，然而在这方面却是战战兢兢的寂静的人群中挺身而出呢？为什么我要把注意力都吸引到我身上来呢？为什么我的名字上了敌人的第一份名单呢？我不知道。另一种生活对我来说似乎没有生活的价值。战争史书上把这样的人称为具有士兵天性的人。但事情并非如此，我并不希望胜利，我在斗争中感到快乐，并非因为它是斗争，使我快乐的惟一理由是有事可干。作为这样的斗争，它所带给我的快乐显然比我实际上所能享受到的要多，比我所能赠予的要多，也许将来我不是毁灭于这种斗争，而是毁灭于这种快乐。
《智慧书》第四部分言谈举止 关乎人格
凡尘译 言谈举止，关乎人格。
尤其是在人际交往中，如何说、怎么做是一门大学问。在现代社会中，人际关系资源被称为人脉，一个人要想取得事业上的成功，没有四通八达的人脉是不可能办到的，即使能够办到，也肯定历尽曲折艰辛，因此，人脉很重要。在职场东拼西杀的人更注重打造自己的人脉，拥有了完备的人脉，简直就拥有了一切。想要打造坚实长远的人脉体系，言行之律不可不遵循。
一言一行，都蕴含着智慧。先贤先哲们智慧的言行在时间的隧道里化做熠熠的星辰，至今还在深邃的夜空发出耀眼的光芒。我们抬头仰望，心里升腾着一股油然的敬意。
中国是最讲人脉的国度，人与人之间的关系被阐释得淋漓尽致。儒家讲仁者爱仁，主张人际之间应该是一种和谐、互助、友爱的关系。墨家更是主张“兼爱非攻”，人与人之间的爱护是没有差别的。无论是和谐，还是博爱，都为良好的人脉夯实了基础。
提高个人修养，注重遵从言谈举止的规律，这样才可能培植可供英雄用武的天地。天地是广阔的，言行之律如神来之笔，描绘出建立在黄金人脉上的宏伟蓝图。
辑此一集，聆听先哲们的教导。
行动的创造
生存何足道！要生活，就必须行动。你在何处呼吁，箭手！生命之弓在你脚下横着。俯下身来吧！把箭搭在我的弓弦上，射吧！
我的箭如飘忽的羽翼，嗖地飞出去，那箭手把手挪回来，搁在肩头，注视着向远方消失的飞矢。
神秘的发泄！谁能解释呢？一切生命的意义就在于此——在于创造的刺激。
万物都期待着在这刺激的状态中生活。我常观察我们那些小同胞，那些兽类与植物奇异的睡眠——那些禁锢在茎衣中的树木、做梦的反刍动物、梦游的马、终身懵懵懂懂的生物。我在它们身上感到一种不自觉的智慧，其中不无一些郁悒的微光，显出思想快形成了：
“究竟什么时候才行动呢？”
微光隐没。它们又入睡了，疲倦而听天由命。
“还没到时候呢。”
我们必须等待。
可是对于某些人，创造的使者只站在门口。对于另一些人，他却进去了。他用脚碰碰他们：
“醒来！前进！”
我们一跃而起。咱们走！
我创造，所以我生存。生命的第一个行动是创造的行动，一个新生的男孩子刚从母亲子宫里生出来，一切都是种子，身体和心灵均如此。每一种思想都是一颗植物种子的包壳，传播着输送生命的花粉。造物主是一个劳作了六天而在安息日休憩的工人。安息日就是主日，那伟大的创造日。造物主不知道还有什么别的日子。如果他停止创造，即使是一刹那，他也会死去。因为“空虚”会张开两颚等着他……巨大的播种者散布着种子，仿佛流泻的阳光，而每一颗撒下来的渺小种子就像另一个太阳。倾泻吧！未来的收获，无论肉体或精神的！精神或肉体，都是同样的生命源泉。“我的不朽的女儿，曼蒂尼亚……”我产生的思想和行动，作为我身体的果实……永远把血肉赋予文字……这是我的葡萄汁，正如收获葡萄的工人在大桶中用脚踩出的一样。
因此，我一直创造着。
《智慧书》第四部分直 善良 仁爱和果敢（1）
张茵译 正直、善良、仁爱和果敢
在美国新奥尔良的一个大广场上，伫立着一座漂亮的大理石雕像，雕像上写着这样几个字：“玛格丽特雕像，新奥尔良”。
在黄热病疯狂蔓延时，玛格丽特活了下来，成了一个孤儿。她在年纪不大时就嫁人了，但不久她的丈夫死去了，她惟一的孩子也死去了。她非常贫穷，没有文化，除了会写自己的名字外几乎什么也不会写。于是她就到女子孤儿收容所去谋生。她从早到晚地忙碌不停，将整个生命都投入到为了这些孤儿的工作中去了。当一家新的漂亮的收容所建造起来以后，玛格丽特和这些修女从原先的艰苦条件下摆脱了出来。后来，玛格丽特还在这个城市开了一家属于自己的乳品面包店。这个城市的每个人都认识她，他们还资助她去购买运奶的小车和烤面包炉。玛格丽特非常努力地工作着，将节省下来的每一分钱用来帮助那些孤儿，因为她已经把这些孤儿当成自己的亲生孩子了。而她自己从来就没有一件丝绸衣服，也没有戴过一双羊皮手套。她的努力也得到了回报。她离开人世后，这座城市就为这位孤儿的朋友和保护者建造了一座美丽的纪念雕像，以表达对一个美丽的、无私的人的感激之情。
将自己彻底地放弃，把自己奉献给所有更完美、更纯洁与更真实的事物，这是造就伟大个性的秘密。借助于对所有高尚完美的事物的强烈感情，我们对自己的热爱和对生命的感激也会变得更为柔和与清晰。常常将完美作为我们的目标，我们就可以清除自身所有的糟粕与缺陷，并让那些无法作为我们永恒生命的东西随风飘散。这才是一种带有明显个性特征的高尚生活。
弗朗西斯·克利斯利先生曾讲述过一个有关格莱斯顿的故事，显示了这位了不起的英国政治家的仁慈和胸襟。据克利斯利先生说，这个故事是他从圣马丁牧师那儿听来的。
牧师曾经到他的教区去探望过一个清扫人行道的清洁工，当时那个人生病了。
“有没有人来看过你？”
“有的，格莱斯顿先生来过。”
“他怎么会来看望你呢？”牧师不由自主地问道。因为格莱斯顿时任英国财政大臣，尽管他也住在这个教区内，但牧师还是不理解他为什么要来探望一个生病的道路清洁工。“哦，”这个清洁工回答道，“这不奇怪，其实当他路过我打扫的那条人行道时，他总和我打招呼。这样，当我不在时他当然会记得我。他曾经向替我工作的同伴打听过我住在哪儿，当他听说我生病了，就问清了我的住址，将它记在了纸上。后来，他就来看我了。”
“那么，他来这里后都做了些什么？”牧师问道。
“他给我念圣经上的话，并且为我祈祷。”清洁工回答道。
格莱斯顿的这种品格是多么伟大呀！对每个人保持高度的热忱，并且始终这样去做，这是一种接近耶稣基督的行为啊！
让我们再来看看，有没有一个基督徒会比约翰这个重罪犯更有自我奉献的精神？
他原先是一个品格极其恶劣的人，一头剪得极短的头发，走起路来摇摇晃晃。后来，在孟菲斯发生黄热病灾难时，他向有关机构提出，要求担任护理人员的职务，但医生最初拒绝了他的请求。
“我想成为护理人员，”这个人坚持着，“先试用一个星期吧！如果你不满意，再把我辞掉，如果你觉得满意，再给我付酬。”
“好吧，”医生说，“我就试着录用你，尽管我认为这样做不合适。”那医生这时还在心里对自己说：“我会时刻盯着他的。”
但是，不久这个人就用自己的行动证明了他根本就不需要任何人监督。几个星