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3．把失望变成力量。尽情地生活的人们都会发现个人的磨炼使他们在培养毅力和个性的同时对别人更敏感，更慈爱。他们懂得各种成就之所以值得纪念是因为它们凝结着辛勤的血汗，铭刻着失望的记忆。
历史的篇章记载了无数刚毅无畏的男男女女的英雄故事，他们战胜了伤残和苦难，显示出胜利的精神。在赤贫的情况下长大成人，那你就会见到一个亚伯拉罕·林肯；如果失明失聪，那你就会见到一个海伦·凯勒。
4．享受生活的进程，不光享受生活的报偿。我们生活在一个具有既定目标的社会里，需立即解决许多问题。我们需三分钟就得的燕麦粥，一小时就得的干洗。但是，要尽情地生活，我们只能一天一天地生活下去，品味各种小小成功的喜悦，领悟生活是一个自我发现和自我充实的漫长旅程。这意味着要腾出时间去爱抚你的孩子、亲吻你的爱人，要让别人先于你感到舒畅惬意。
“我属于那种无论到哪儿都得带上温度计、热水瓶、雨衣和伞的人。”作家唐·赫罗尔德写道，“如果让我重新生活一次的话，我会在早春的日子里就光着脚跑出去，我会更加繁忙地工作，我会更乐于碰运气，我会吃更多的冰淇淋。”
5．投身于比你自身价值更伟大的事业。如果你打算只为你自己一个人而生活，我决不相信你会生活得快乐。因此，要选择一项比你自身更大的事业，以非凡的精神为它工作。当你透彻地看到你的目标，这项事业就会成为你生命的一部分。不要以你已经做到的事情，而要以你所能做到的事情来衡量你的成败得失。
《智慧书》第二部分爱美
何旭译 爱美
一个人从生活的早期起，就在培养生命中优美的品质，发展高尚的情操和别具一格的鉴赏力。总括一句话，就是培养自己爱美的习惯。有了这种品性以后，真不知能获得多少快乐与幸福啊！
世界上没有其他投资能比培养美的鉴赏力这件事更合算、更值得的了。它能将永恒的喜悦带进人的生命，并将人的生命染成彩虹一般美丽。它不但能增加人的快乐容量，并且能提升人的品格。
人的品格的养成，大部分有赖于耳目之助。所以听取自然界中千百种的声响，如鸟啼虫鸣声、溪水潺潺声、微风拂打树叶声；摄取天空中、地球上、汪洋中、森林里、高山秀岭上和原野里的万千种颜色和形状。在造就“真正的人”这一点上，它的重要与学校教育等价。如果你不能借助自己的耳目去尽量摄取外界美的东西，以刺激和促进你爱美的机能，你的生命将会变得枯燥乏味。
爱美有净化、滋润、丰富人生命的力量。而这种力量是别的东西所不具备的。一个自小生长于只知崇拜金钱而不懂得爱美价值的环境中的孩子，一个自小受着错误的教育，以为人生最要紧的事不是高贵的品格、高尚的情操，不是美的鉴赏，而是大量的金钱、房屋与物品的孩子，真是绝大的不幸啊！
所谓完满甜美的生命，一定是为爱美的习惯所点缀、所滋润、所丰富的生命。一个对美不能贪图品尝，站在一幅美丽的名画之前，看到落日余晖、红霞返照的奇景，或者其他自然界中的美景，而心灵毫无震撼的人，他作为一个“人”的组织和条件就还有很大的欠缺。从维持人们生命平衡这一点上来看，爱美一事是很重要的。外界的人或物，对于我们的生命、品格会有很大的影响，而普通的人或物，对于我们的影响也许是细微的、不深入的。因为后者是我们可以常常看得见的，他们成为我们平常经验的一部分，因而不能引起我们在意识上多大的注意。但是当看到一幅美的图画、一抹美的斜阳、一副美的面容、一种美的形式，以及一朵美丽的花朵时，无论何时，总能于无形之中提升与增进我们的品格。使自己的心灵对于“美”有敏捷的反应，这是一件十分紧要的事。“美”是生活的更新者，元气的恢复剂，健康的促进者，甚至可以说是生机的给予者。
无论我们从事于何种职业，我们都当下定决心，不要为了金钱而抛弃或摧残了我们生命中最高贵、最优美的成分；我们应该利用种种机会，将“美”灌注于我们的生命之中。
你能够爱好美的东西，那你的生命中就自然会含有美的成分。美的思想与美的理想就自然会显露于你的外表与行动之中。不论从事何种职业，只要你能爱美，你的生命就一定会被净化、被提升、被充实。你可以成为艺术家，而不仅仅只做一个艺匠。
所谓最高层次之美并不仅指形象、外表的好看，而是指我们生命中的内在之美。即使是相貌奇丑的人，也可以使他或她自己的生命变得美丽，只要心中常常怀着美的思想——不是外表的、形象的美，而是内在的美，如仁慈、宽厚的精神，愉快的态度，你就能做到。
曾经受过爱美教育的人是幸运的，因为他有一种在任何情形下都不会被他人夺去的能力——美。
《智慧书》第二部分一双短袜
何旭译 一双短袜
一个明朗的下午，我走在第五大街上，忽然想起得买双短袜。至于为什么我只想买一双，那是无关紧要的。我看到第一家袜店，就走了进去，一个年纪不到17岁的少年店员向我迎来，“您要什么，先生？”“我想买双短袜。”他的眼睛闪着光芒，话语里含着激情。“您是否知道您来到的是世上最好的袜店？”这我倒没有意识到，因为我是偶然走进这家商店的。“请跟我来。”那少年欣喜若狂地说。我随他来到店堂后部，少年从一个个货架上拖下一只只盒子，把里面的袜子展现在我的面前，让我赏鉴。
“等等，小伙子，我只要买一双！”“这我知道，”他说，“不过，我想让您看看这些袜子有多美，多漂亮，真是好看极了！”他脸上洋溢着庄严和神圣的狂喜，像是在向我启示他所信奉的宗教的玄理。我对他的兴趣远远超过了对袜子的兴趣。我诧异地望着他。“我的朋友，”我说，“如果你能一直这样热情，如果这热情不只是因为你感到新奇，或因为得到了一个新的工作；如果你能天天如此，把这种热心和激情保持下去，不要10年，你会成为全美国的短袜大王。”
我对这少年做买卖的自豪感和喜悦的心情觉得惊异，读者对此应当不难理解。因为在许多商店，顾客得静候店员的招呼。当某位店员终于屈尊注意到你，他那种模样会使你感到是在打扰他。他不是沉浸在沉思中，恼恨别人打断他的思路，就是在同一个女店员嬉笑聊天，叫你感到不该打断如此亲昵的谈话，反要向他道歉似的。
无论对你，或是对他负责出售的货物，他都毫无兴趣。然而就是这么个冷漠无情的店员，可能当初也是怀着希望和热情开始他的职业的。但年复一年枯燥乏味的苦差使他无法忍受，新奇感也被磨掉了，只在工作之余，他才能找到一点欢乐。他成了一个傀儡，变得无能，他看到那些工作热情比他高的年轻店员晋了级，超过了他，他感到愠怒。他已走到最后一站，他不再有用了。
各行各业都有许许多多人在生活的道路上走下坡路，意志消沉。我见得太多了，于是得出一个结论：机械地工作必然导致失败。
《智慧书》第二部分自我介绍
何旭译 自我介绍
人的一生，最妙不可言的就是：灵魂仍然翱翔在让人流连忘返的地方。我就是这样一个忽视时间与距离，仍然记住这些地方的人。哪怕是一个小小的梦幻，我也不会让它随白云飘向远方。正是对于昔日的怀念，唤起了我的永恒记忆。但是，假如让我在悲伤和欢乐之间作抉择，我不愿用自己心灵的悲伤去换取全世界的欢乐。
让我用帷幕挡住过去，讲一讲我目前及今后的事情给你听吧。我知道，你喜欢听一个你所喜欢的男孩说的事情。听着，我给你讲述纪伯伦故事的第一章：我体质很差，却很健康，因为我从来不去想它，也没时间想它。我喜欢抽烟，也喜欢喝咖啡。如果你现在来看我，一进房门，你就会发现我隐身在浓浓的烟雾里，烟雾里混合着亚满尼特咖啡的香味。
我嗜工作如命，绝不能容忍不干活让时间白白流逝，哪怕是一秒钟。一旦我发现自己变得迟钝或者懈于思考，那日子真比奎宁还苦涩，我将自己的生命融入写作和绘画之中，我在这两种艺术中享受到的乐趣超乎一切娱乐之上。我感觉得出来，体内情感的火焰想借墨水和钢笔表达出来。但我不能确信，阿拉伯世界是否还会像三年前一样友好地对待我。我不喜欢人为的法律，又蔑视我们祖先留下的传统。仇恨源自那神圣而崇高的仁慈的爱，这种仁慈是尘世一切法律的源泉，因为仁慈是上帝在人身上的影子。我知道，我赖于写作的原则是世界上大多数人心灵的呼声，因为精神的独立倾向之于生活，就像我们的心灵之于肉体，是独立的……我这些说法是会被阿拉伯世界接受呢，抑或会像影子一样渐渐隐去，最后消失？
纪伯伦能使人们的眼睛从脑袋和荆棘转向光明和真理吗？或是纪伯伦像其他庸人一样从这个世界走向天国，而不留下任何表明他存在过的东西呢？我不得而知。可我觉得心灵深处有一股强大的力量在躁动，一直想迸发出来，并且总有一天它会在上帝的帮助下迸发的。
《智慧书》第二部分永远的华盛顿
陈然译 永远的华盛顿
美国历史上，华盛顿及其伙伴们属于为美联邦开创了诸多伟大先例和精神路标的人。
新生国家的政治雏形，往往最早反映在“国父”的信仰和人文理念中。按一般的民族解放惯例，开国元首应由最具负责精神、贡献最大的人来担任，惟有威望最高的人，才匹配这种职位。此人，无疑是乔治·华盛顿了。
那么，建国之初，这位叱咤马背的将军，该如何面对唾手可得的最高权力和民众拥戴呢？这些战功赫赫、九死一生的将士，该被怎样安置？胜利后的美国，当务之急是和平建设，而非斗争搏杀，并不需要维持庞大的武备。怎么办？如何使军队转化为真正有益于国家的和平与稳定，而不沾带内政色彩的安全力量，这是能否避免恶性政治与专制悲剧的最大环节。
在这样一个重大历史时刻，华盛顿显得异常平静，他知道，他们该回家了！但其内心却充满了痛苦和愧疚：这支刚刚挽救了国家的队伍，尚未得到任何应有的犒劳，而此时的财政一片空白，军饷都发不出，更不用说安置费、退休金了。如今还要让他们回家，这是多么残酷和难以启齿啊。
华盛顿做到了。他能够做的，就是以个人在八年浴血中积攒起来的全部威望和信誉，去申请大家的一份谅解。那一天，他步履沉重地走上检阅台。他终于艰难地说：“国家希望你们能回家去。国家没有恶意，但国家没有钱……你们曾是英勇的战士，从今