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此十月十五日起，先讽《药师经》一部四十九卷，为我祈求免病。想佛愿弘
深，决不虚妄也。夫以佛愿力而我不求，是我罪也。求佛而佛不理，是不慈
也；求佛而佛或未必知，是不聪也：非佛也。吾知其决无是事也。愿大众为
我诚心念诵，每月以朔望日念此经，共九朔望，念经九部。呜呼！诵经至九
部，不可谓不多矣；大众之殷勤，不可谓不虔矣。如是而不应焉，未之有也。
但可死，不可病。苦口丁宁、至三再三，愿佛听之！
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礼诵药师经毕告文
和尚为幸免病喘，结经谢佛事。念今日是正月十五之望日，九朔望至今
日是为已足，九部经于今日是为已完。诵经方至两部，我喘病即减九分；再
诵未及四部，我忍口便能斋素。斋素既久，喘病愈痊；喘病既痊，斋素益喜。
此非佛力，我安能然？虽讽经众僧虔恪无比，实药王菩萨怜悯重深，和尚不
胜礼谢祷告之至。和尚再告：有小僧常通见药师如来即愈我疾，亦便发心，
随坛接讽，祈疮口之速合。乃肃躬而致虔，以此月十六之朝，请大众讽经一
部。呜呼！佛乃三界之大父，岂以僧无可取而遂弃之；况我实诸佛之的嗣，
又岂忍不以我故而不理也！念此僧虽非克肖，在僧中亦无大愆。钟磐齐臻，
鼓钵动响。经声昭彻，佛力随施。两年未愈之疮，药王一旦加被，何幸如之。
为此代恳，不胜瞻依！
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安期告众文
一常住中所有事务，皆是道场；所作不苟，尽属修行。唯愚人不信，不
肖者苟且，须赖师长教督之耳。今师不知教督，其徒又不畏慎，则所有事务
令谁为之？必至于废弛荒散而已。尚赖一二徒子徒孙之贤者自相协力，故龙
湖僧院得以维持到今。然中间不无偷情成性，必待呼唤而后作者；或恃顽不
理，虽呼唤之而亦不为者。未免有三等僧众在内，则虽欲不荒散，终不可得
矣。夫此间僧众约有四十余人，各人又受徒子，徒子又收徒孙，日益月增，
渐久遂成大丛林，而皆相看不肯作务，则虽有一二贤者，其奈之何！况今正
当一百二十日长期，大众云集，十方檀越，四海龙象，共来瞻礼者乎？
为此，将本院僧众分为二等，开列于后，庶勤惰昭然，务化惰为勤，以
成善事。报施主之德，助师长之化，结将来之果，咸在于兹矣。勤者，龙象
也。懒者，无志也。若安坐而食十方之食，虽呼唤亦不作者，无耻也，皆赖
贤师长委曲劝诱之。故有师长则责师长，若师长亦无之奈何，则责韦驮尊者。
尊者轻则一杵，重则三杵毕矣，尊者勿谓我太严也。唯佛至细至严，所以谓
之大慈大悲。故经曰 《楞严》，又曰《华严》。严者所以成悲也，尔韦驮又
不可不知也。勿太酸涩，佛法不是腐烂之物。第一等勤行僧有八。此八众，
余所亲见者，其常川作务，不避寒暑劳苦极矣，第二等躲懒僧众三名，第三
等奸顽僧众一名。此二等三等之众，据我目见如此耳。若懒而能勤，顽而能
顺，即为贤僧矣。但常住徒有人食饭，无人作务，且人数虽多，皆非是作重
务之人，则此十余众者，可不加勤哉！努力向前，毋受尊者之杵可也。
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告土地文
自庚寅动工以来，无日不动尔土，无岁不劳尔神。唯尔有神，凡百有相，
遂使群工竭力，众僧尽心，以致佛殿告成，塔屋亦就。同令趺坐直上，则西
方阿弥陀佛一躯也，金碧辉煌，宛有大人贵相矣。瞻仰而来者能无顿兴念佛
念法之心乎？卓立在前，则护法韦驮尊者威容也，金甲耀光，已手降魔宝杵
矣。专修净业者能无更坚不懈不退之志乎？又况观音、势至咸唱导于吾前，
更有文殊、普贤同启迪于吾后。悬崖千丈，友罗汉直抵上方；少室无余，面
达磨犹在东壁。谁无缓急，大士即是救苦天尊；孰识平生，云长尤是护法伽
蓝。黑海有门，唯法无门，现普陀于眼底；上天有路，唯道无路，睹灵山在
目中。十界同虚，判念便分龙虎；六总寂静，一棒打杀猢狲。从兹继继绳绳，
咸愿师师济济。务同一念，莫有二心。则卓吾之庐，即是极乐净土；龙湖上
院，遍是华严道场矣。此虽仗佛之赐，实亦尔相之能。故特塑尔之神，使与
司命并列。虔恭致斋，不酒不肉；殷勤设素，匪荤匪腥。唯茶果是陈，只蔬
饭以供。名香必■，愿与司命齐意；好花用献，当听韦驮指麾。有恶则书，
见过速录。细微毕举，毋曰我供汝也而有阿私；小大同登，毋曰众汝敬也而
有偏党。幽明协赞，人神同钦。则尔土有力，帝将加升，长守此湖，永相依
附矣。
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二十分识
有二十分见识，便能成就得十分才，盖有此见识，则虽只有五六分才料，
便成十分矣。有二十分见识，便能使发得十分胆，盖识见既大，虽只有四五
分胆，亦成十分去矣。是才与胆皆因识见而后充者也。空有其才而无其胆，
则有所怯而不敢；空有其胆而无其才，则不过冥行妄作之人耳。盖才胆实由
识而济，故天下唯识为难。有其识，则虽四五分才与胆，皆可建立而成事也。
然天下又有因才而生胆者，有因胆而发才者，又未可以一概也。然则识也、
才也、胆也，非但学道为然，举凡出世处世，治国治家，以至于平治天下，
总不能舍此矣，故曰“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。智即识，仁即才，
勇即胆。蜀之谯周，以识胜者也。姜伯约以胆胜，而无识，故事不成而身死；
费祎以才胜而识次之，故事亦未成而身死，此可以观英杰作用之大略矣。三
者俱全，学道则有三教大圣人在，经世则有吕尚、管夷吾、张子房在。空山
岑寂，长夜无声，偶论及此，亦一快也。怀林在旁，起而问曰：“和尚于此
三者何缺？”余谓我有五分胆，三分才，二十分识，故处世仅仅得免于祸。
若在参禅学道之辈，我有二十分胆，十分才，五分识，不敢比于释迦老子明
矣。若出词为经，落笔惊人，我有二十分识，二十分才，二十分胆。呜呼！
足矣，我安得不快乐！虽无可语者，而林能以是为问，亦是空谷足音也，安
得而不快也！
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四海
丘文庄谓自南越入中国始确南海，而西海竟不知所在。余谓 《禹贡》言
“声教讫于四海”者，亦只是据见在经历统理之地而纪其四至耳。所云四海，
即四方也。故又曰“四方风动”，则可见矣，岂真有东西南北之海，如今南
越之海的然可睹者哉！
今据见在四方论之：四川，天下之正西也，云南则天下之西南，陕西则
天下之西北。一正西，一西北，一西南，皆不见有海也。由陕西而山西，据
大势则山西似直正北之域矣，而正北亦无海也，唯今蓟、辽邻山东，始有海。
从此则山东为东方之海，山东抵淮、扬、苏、松以至钱塘、宁、绍等处，始
为正东之海。东瓯至福建，则古闽越地也，稍可称东南海矣。广东即南越地，
今其治为南海郡，尽以为正南之海矣，不知闽、广壤接，亦仅可谓之东南海
耳。由此观之，正西元海也，正北无海也，正南无海也，西北、西南以至东
北皆无海，则仅仅正东与东南角一带海耳，又岂但不知西海所在耶！
且今天下之水皆从西出，西水莫大于江、汉。江有四：有从岷来者，有
从沱来者，有从黑、白二水来者。汉有二：有从皤冢来者，有从西和徼外来
者。此皆川中之水，今之所指以谓正西是也。水又莫大于黄河，黄河经过昆
仑。昆仑乃西蕃地，是亦西也。虽云南之地，今皆指以为西南，然云南之水
尽流从川中出，则其地高于川中可知矣。高者水之所泻，流之所始，而东西
一海咸受之，则海决在下流之处，云南、四川、山、陕等去海甚远，皆可知
也。云南、川、陕之外，其地更高，又可知也。不然，何以不顺流而西，往
彼西海，而乃迢递逶迤尽向东南行耶？则知以四川为正西者，亦就四方之势
概言之耳。今云南三宣府之外，有过洋阔机大布，道自海上来者，此布我闽
中常得之，则云南旋绕而东，又与福建同海。则云南只可谓之东南，而不得
谓之西南，又可知矣。
吾以是观之，正南之地尚未载之舆图，况西南耶？故余谓据今人所历之
地势而论之，尚少正南与西南、正西与西北、正北与北东诸处者，以不见有
海故卜之也。以天下三大水皆从川中出卜之，而知其难以复寻西海于今之世
也。西海既不可寻，则又何名何从而祀海也？然则丘文庄欲祀北海于京之东
北，杨升庵欲祀西海于滇之西南，皆无义矣，其谁享之？呜呼！观于四海之
说，而后知世人之所见者小也，况四海之外哉！
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八物
尝谓君子无怨，唯小人有之；君子有德必报德，而小人无之。夫君子非
无怨也，不报怨也；非不报怨也，以直报怨也。苟其人可恶而可去，则报之
以可恶可去之道焉；苟其人可好而可用，则报之以可好可用之道焉。其恶而
去之也，好而用之也，直也，合天下之公是也。其或天下不知恶而去之、好
而用之也，而君子亦必去之、必用之，是亦直也，合天下之公理也。夫是之
谓“以直”。既谓之直，则虽无怨于我者，亦必如是报之矣，则虽谓圣人未
尝报怨焉亦可也。若曰“以德报怨”，则有心矣，作伪矣，圣人不为也。至
于人之有德于我者，则志在必报，虽以圣人为有心，为私厚，不计矣。何也？
圣人义重者也。义重故可以托孤，而况托知己之孤乎？义重故可以寄命，而
况寄有德之命乎？故曰“以德报德”。唯其人有必报之德，此世道所以攸赖，
国家所以有托，纲常所以不坠，人伦所以不灭也。若小人非不报德也，可报
则报，不可报则亦已而勿报，顾他日所值何如耳。苟祸患及身，则百计推托，
逃避无影矣，虽有德，将安知乎？唯有报怨一念，则终始不替。然苟势盛于
我，财多于我，我又可藉之以行立，则怨反为德，又其常也。盖十百千万咸
如斯也。此君子小人界限之所以判也。故观君子小人者，唯观其报怨报德之
间而已。故余尝以此定古今君子小人，而时时对人言之不省也。除此之外，
君子小人有何分别乎？吾见在小人者更为伶俐而可用也。
或曰：“先生既如此说矣，何先生之待小人也过严，而恶恶执怨也反过
甚乎？”余曰：“不然，我之恶恶虽严，然非实察其心术之微，则不敢有恶
也。纵已恶其人，苟其人或又出半言之善焉，或又有片行之当焉，则我之旧
怨尽除，而亲爱又随之矣。若其人果贤，则初未尝不称道其贤，而欲其亟用
之也。何也？天之生才实难，故我心唯恐其才之不得用也，易�