按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
明境界，修證之細為顯教所不能知，此為無上密。（二）阿洛約嘎，為圓滿義。自身曼陀羅，氣茫鼽c等屬之。以行者本身即妙明法界。（三）阿底約嘎，義為無上大圓滿，又為無上心中心。全講心地，法界全是一心，一心以外無佛。包羅萬法，一切圓滿，歸於無得。以此本是家寶，不從外得，故云無得，心經所謂無智亦無得也。禪宗初祖以至六祖皆證此一心。昔諾師當年曾謂禪即大密宗，有人驚訝以為密法重壇城供養等，何謂禪即是無上密宗，不知阿底約嘎內二個階段，第一階段，名策卻，義云立斷，即禪宗下切想，斷生死流，觀照一切皆空，依之行持，直至成佛。學顯宗必須到此地步，方為究竟。
回上頁
第三章 學密明鑒
一、 顯教與密教
佛教之分顯密，教法上之差別也。藥無貴賤，對症者良。法無優劣，當機者尚。眾生根器，有宜於顯者，有宜於密者，萬有不齊，固不必比而同之。顧二教之異點為何，允宜分辨。顯者何，明豁之謂也。隨眾生程度，逐漸曉以溨ɡ恚蛊洳讲搅私猓瑦傄膺M修，終於超脫眾生境界，此顯教之大要也。
眾生程度幼稚時，渾渾噩噩，惟有飲食男女諸欲而已。歷劫經驗，識解漸富，計較爭奪之心與日俱進，於是乎有紛擾不寧之社會焉，於紛擾之中，深感人生種種煩惱，有求指導之傾向者，則隨機為講因果論。喻以正理，證以故事，令其恍然於善之當為，惡之當去，永遵人道正軌而持五戒焉，是為顯教初級教法。
深信因果之人，有希望天福者，自可示以十善之義，使之實邸蚋鼮橹v世間禪定功夫，引其上進。倘志存厭世，極求解脫，則示以二乘教法，令斷煩惱，是為顯教中級教法。
大心眾生，得聞佛法，能發大願，行菩薩道者，則應開示大乘之道，令破「分別二執」（即分別我執及分別法執）藉悟真如初境。厥後則令勤修「勝空生觀」，以破「俱生我執」。次更勤修「勝法空觀」，以破「俱生法執」。此中教相並有頓漸之殊，性相之別，要皆以融入真如性海為歸，是為顯教高級教法。
密者何，奧邃之謂也。身口意三密，為諸佛果德之結晶品，眾生程度距佛德太遠，未能猝解真義，惟遵其道而行，則法益甚大，共究也能即肉身而證法佛界焉。此密教之大要也。
學者以至招模邮苊芙讨嫜裕诙兄铑^之堅，能不被六塵擾動，則真言妙性，自然乘機流露，消災障，轉順境，或兼得少許神通，是為密教初級教法。
學者若發阿賴耶心，會得真言力，在心中作強大熏習，轉移惡種，增益善根，粗重之身化為妙輕，能延壽千萬儯鼩q，或以肉身飛異天宮，兼得種種神通，是為密教中級教法。
學者若能游心真如性海，深達本不生際，從此仗三密力，頓入金剛法界，外現受用身，內證自性身，不論因緣所生果報托生何所，此等法身妙境，恒常不失。是謂密教高級教法。
顯密教法雖異，要須互相補助。顯教諸經往往參加陀羅尼，以促學人行持之效，枺辽ぃ恳源蟊戎錇槌Ｕn，即承此旨也。密教雖直提佛德，然於顯教若無相當研究，或致知見不正，铡肫缤荆鸱ǚ赡У溃瑢W者不可不知也。
回上頁
二、唐密
密教之入枺粒埔郧安豢蓜贁担淮蠖紴轱@教兼習之資，不過中初兩機教法而已。若夫高級教法，唐開元時始有之。善無畏三藏特傳胎藏界法門，金剛智三藏特傳金剛界法門，不空三藏更廣傳兩門諸軌。於是高級教法大備，成立專宗，或依經文名真言宗，或對顯教名密宗。本宗既建於唐，為別於其他密教，特稱唐密，他密則稱雜密。
天台宗之智者大師，華嚴宗之賢首國師，皆顯教中之泰斗也，以時代居先，未知將來有唐密特出，故所判教，未能預攝之。間有論及真言，只就方等部中初教法言之爾。唐以後，吾華大德，又未嘗以本宗綱領弘揚於世。唐密之真面目，非惟常人未之知，即號稱顯教大善知識，亦未能明辨。佛法盛衰，不離因緣，唐密之在吾華，中斷久矣。而流入枺｝，則滔滔不絕，支派則愈演愈繁。其始枺⑻ǘ軐χ牛釀t更分細流。最近以種種特殊因緣，返流入華，多年沉寂之唐密，遂得重張法幟焉。
（注）：枺転楹敕ù髱熕鶄鳎虻缊鲈跂｜寺，故以枺Ｌ転閭鹘檀髱熕鶄鳎蚣嬷v天台教義，故以台名。其實皆唐密也。
唐密之在枺蚍N種機緣關係，諸祖師手眼，自然有施設不同之處。吾華復興斯道，當以唐密本軌為宗，兼採他密精要，以順機宜，斯善矣。
回上頁
三、 敬佛
佛法原忌空談，密宗尤重實習。實習之道，自敬佛始。佛之本義，在顯教有素之人，容有了解能力。若未經顯教熏習，遽行學密，對於佛字，未免茫然，今略述大要如左。
佛之名，在梵語具稱「佛陀」，略譯曰佛，義為「大覺者」。佛原以探究眾生本源為宗旨，真理太微，非甚深智慧不能洞徹。眾生莫不潛含智慧，因為凡情所誘，迷惑於六塵之中，以致不克發展。世人所詡聰穎，乃流露意識間之溨切』鄱Ｓ笊跎钪腔郏叵却笃品睬椋睬榧绕疲胬碜燥@，能契此境，斯謂之覺。從此廣度眾生，圓修五智，及其究竟，無所不通，無所不明，斯謂之大覺，具此大覺之人，斯謂之佛。
佛恒以圓滿之大智，咂降戎蟊缺娚Ｔ谒爣鷥龋鸸鈴浡肇灡娚碇小W者倘明此理，能以虔罩睿瑢Ｗ㈧缎模辗e月累，心中一點佛光自然濃厚，更從阿闍黎親受普禮普供等真言，日對十方諸佛敬禮供養，則十方佛光，同時薈萃於心，力量尤大，夙世與佛有重大因緣者，預禮敬之間，能以心光開為色塵，得見諸佛瑞相。然多有铡J法塵、虛影為色法者，此須審慎，勿自著迷。縱見色塵佛相，仍應荆稳俗造牛丛鰳I障，此亦學者所當知之。
回上頁
四、懺悔
依教敬佛，往往有行之多年，毫無徵兆者，此非佛性有所未周，徒以迷情深厚，遮蔽正智，心欲專注，輒為六塵誘惑，擾動不定。欲袪此弊，必須真下決心，力懺前非，誘惑一來，便迎頭痛擊，能作是行，方為徹底懺悔。若更從阿闍黎受真言以攝持之，收效尤速。世有口誦懺文真言，心被誘惑自若者，此不足謂之懺悔也。
眾生迷惑之行，不可勝數，一一對治，勢難周備，舉要懺悔，約分二端。
（一）通惡業，內分三類：
（甲）身業三：殺生、偷盜、邪淫
（乙）口業四：妄語、綺語、惡口、兩舌
（丙）意業三：貪欲、瞋恚、邪見
（二）別惡業，內分二類：
（甲）無間業五：殺父母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧、毀謗三寶
（乙）口腹業三：飲酒、食肉、食五辛
此等惡業，顯教論之甚詳，今不贅述。密教為速求破惑證真，亦有逐條懺悔之必要。除無間業五種，現生未必俱犯外，其餘皆吾人所難免，不可不隨時警惕。然懺悔之道，非徒懺前非便了，必也永斷相續，更不敢造，乃有效果。其不能遽斷者，要當漸次斷之。
以上懺法，見不空三藏譯《受菩提心戒議》，無畏三藏《禪要》所述相同，故為學密正軌，行持愈力，效果愈大。若敷衍自欺，佛性殊難開顯。
或問學密必須斷酒肉乎？曰，密教諸經，每垂此戒，故宜力矯斯習。或問為境所迫，未能素食如何？曰，心心在齋，不貪肉味，亦無大礙。但所處之境可以素食而獨不肯捨肉，斯作為為凡情所俊荒茏园危瑢W雖勤苦，大效難期，其有小驗，或铡c食肉鬼神感通。或只與外金剛部相應耳。有志上進者，願慎思之。曰，是法首標（具戒清潔）之文，然為普攝群機起見，設此方便法門，俾於環境拘束中，覓一出路，其功效自較（具戒清潔）者為遜，吾人立願，須求弘大，非遇不得已時，勿安於小就也。
回上頁
五、菩提心戒
敬佛懺悔二事，顯教初亦如是，繼此則視學者根機，或授小乘比丘戒數百條，以對治諸惑，或授大乘菩薩戒數十條，以發展行願。比丘戒惟限出家人，菩薩戒則在家出家皆有之。
菩薩戒以發起菩提心為基。菩提勝義，預五蘊皆空時，然後顯現真切，播為外跡，則為廣度眾生之種種慈悲行願。學者對於顯教高級教法，果能深心默契，即是已見勝義菩提心，從此應諸外跡，蘼不與菩薩戒條相符，此心保任不失，是為勝義菩提心戒。
學者情執獨盛，菩提心耄＇不彰，則須求宗師（大乘教中已通宗者）極力提撕，以開顯本性。雖為凡情遮障，未能發覺此性之活躍於心，但能從外跡菩薩戒條申其行願，莫敢或渝，是為行願菩薩心戒。
兩種心戒深湶煌哉嫒缧院闅w，真如境寂滅平等，凡情雖盡，佛智未備，終屬顯教範圍。此外更有三摩地菩提心戒，則密宗特具之法門也。
三摩地菩提心者，密教大阿闍黎以三密加持力，於學者心中徑提出大圓鏡智種子，俟其熏發濃厚，心中自然流露真相，若月輪然，此相實為三昧力凝成，故冠以三摩地之名。諸佛之能洞見十方如來眾生者，即賴此大圓鏡智之力，證此者始稱入佛境界，亦云「入佛三昧耶」。密教既以直提大圓鏡智為宗，故學者所受之菩提心戒，特稱三昧耶戒，戒稱諸佛內證無漏清淨法戒，雖應諸外跡亦參用顯教菩薩戒條，而主旨固自不同，唐密特殊之點，即在於是。三昧耶戒實為戒中之王，精心受持，斯與佛伍，遠離二乘境界。故樂受此戒者，以後不更受小乘諸戒。其中途忽轉入小乘者，或未得明師指授本過，或其人本非唐密根機耳。
回上頁
六、灌頂
學者能以至罩睿邮苋烈洌匀挥乐财浞N於心，由此勤修月輪觀，鏡智於以日固，三眛既成，十方諸佛皆有機感之力，然只遍照諸佛之種子，平等一昧，對任何佛之妙相，皆未能發視其真實真言之境，於是更有灌頂之事。
灌頂者何？先從眾多佛中決定一尊為己所欲承事者，即求本尊加持之功德水，由頂灌入自心俾成道種，由是以三密力自加發展，日就月將，自心開敷，等於本尊，應諸外跡，本尊妙相亦可流現，斯則灌頂之妙用也。
學者功行非深入寂滅平等之境，原無自行求佛灌頂之能，故須求阿闍黎作法加持之。所欲承事之本尊，或取決於投花，或依自己之宿緣，得體察機宜行之。本尊既定，阿闍黎既將其功德藏發摚ъ秹校溟g供養品如水塗花香等，同法味。阿闍黎功行愈高，法力愈大，當是時學者亦身沐法海之內，無形之佛德自頂入心，綿綿不絕，惜為凡習所蔽，不自覺知而已。阿闍黎為欲增厚其觀念，俾法種強大，特取所加持之功德水，親灑學者頂上，學者如能以至罩模^此頂上之水，沁入自心，則所植本尊種子，轉加熾盛，繼而阿闍黎授以本尊三密，亦須虔战又Ｊ醭晒^速也。
凡修任何本尊，若未經灌頂階段，雖勤