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既然大元富有天下，是宗主之国，值此为难之际，这些藩国怎么也该伸出援手，顺帝听了精神大振，问在场的大臣那个愿意出使藩国，毕竟是借兵去的，去的官太小了那也不好看，阿吉剌提出的这个建议，看似挺好，其实明白人都知道，纯熟扯淡。
这些藩国名义上奉元朝为正朔，但几十年都不来往了，血脉亲情早就淡的没了影子，你自己的国家治理不好，关人家屁事？更何况这些年其他的汗国日子也不好过，那都有造反的，不愿意被蒙古人统治的，不独中原一家。
何况国与国之间跟百姓过日子那是一样，你家日子过好了，我靠得近乎点，沾点便宜，过不好了，来借米，借了你能不能还？我又有什么好处？毕竟分家了，各过各的了，凭啥要听你的话？
去了也是白去，何必是爬冰卧雪翻山越岭的去看人家的冷眼，所以没一个大臣愿意出使藩国，但顺帝到了如今也真是没法子想了，死马当作活马医，才又想起伽璨真来。
伽璨真被冷落了几年，也是伤心，但顺帝毕竟还承认他是大元朝的国师，加上人老心不老，一招就起，听到借兵，也是心有揣揣，知道事情不会顺利，可毕竟他是国师，顺帝说话了，难道还能不去？
忧愁之际，找到老朋友诉说苦楚，他这老朋友是意大利人，叫做阿班扫马，基督教的传教士，当年也是被马克吐温的传记迷住，知道东方有这么一个大国，那里有不少的人信奉景教。
所谓的景教即唐朝时期传入中国的基督教聂斯脱里派，也就是东方亚述教会，起源于叙利亚，是最早进入中原的基督教派，唐朝时曾一度在长安兴盛，后来逐渐没落。
元朝开始，大量色目人来到中国，使得中国的景教信徒回升。罗马天主教教宗尼阁三世命弗朗西士派教士五人到中国传教，并致信忽必烈，请他善待所遣教士，照顾他们的需要，在他们回罗马时，派人护送。十几年后尼阁四世派方济各会教士孟高维诺率宣教士数人抵达元朝。当时景教在帖八里的主教，曾一度与当时新兴的天主教的教士发生冲突。
景教在罗马被视为异端，看到景教在大元兴盛，阿班扫马很气愤，觉得有责任传播正教，漂洋过海的到了元大都，到了这里才发现，景教其实发展的并不乐观。连经文都被修改的七七八八了，景教在中国演化，大量参照佛教。四福音书的作者，均改以“法王”称呼：马太是明泰法王、路加是卢珈法王、马可是摩距辞法王、约翰唤成瑜翰法王；教堂叫作“寺”；大主教叫“大法王”；教士自然叫作“僧”。上帝的称呼则取叙利亚文Alaha音译，叫作“皇父阿罗诃”，亦有按照道教规则，以“天尊”称之。
阿班扫马很是诧异，尽管景教在西方不被承认，但教义也没有相差太多，为何变成了这个样子？于是他开始潜心学习汉文，中原文化，更专研了佛道两家的典籍，这一研究他立刻就发现了问题，发现了为何天主的福音在中原如此的难以传播。
那是因为佛道两教是多神的宗教，善神和恶神在佛道两教并不是泾渭分明，不像西方的基督教，上帝就是上帝，撒旦就是撒旦，佛道两教中管理地狱的叫阎王，跟撒旦一样，但阎王却是正神，并不是邪恶的，不仅如此，佛道两教，还告诉你按照他们教你的来，最终能够成为天使，成为上帝。与天地同寿，日月同辉。
佛道两教的教义完全超出了阿班扫马的想象，为此震惊不已。竟然沉迷之中，扫除了以往偏见，在大都一待就是二十年，并成了大兴国寺这个景教寺庙的大总管。
三百三十七章 异想天开
阿班扫马越研究越是震惊于佛道两家的浩瀚，他是一个学者，研究过许多西方宗教，但是没有那一个宗教敢说只要按照我的法子来，就能成为神，甚至比神明更加的了不起，东方管这种更加了不起的神，叫做仙佛。
试想，两个宗教，一个说，信我吧等你死了就会进入天堂，否则就要进入地狱，另一个说：信我的，照着我的方法来，你就不用死，活着就成上帝了，你会选那一个？自然是会选择后者，这是人性趋使，谁也阻止不了。
也幸亏佛道两教对西方并不感兴趣，否则传了过去，也就没有天主教什么事了。更让阿班扫马震撼的是佛道两家的包容性，什么妖魔鬼怪都并不是单一的面孔，而是在好坏之间转换，就如龙，在西方是邪恶的代表，但在东方却是神明一样的存在，就如恶魔，西方的恶魔总是坏到底，而在东方，恶魔最终也会变好，会变成佛道两教的守护神。
东方人的性格，也表明基督教并不适合，西方人直爽，教廷说什么就信什么，说对方是邪恶的，就会拿起刀枪讨伐异端，才会有两百多年，多达八次的十字军东征，但是在东方是不可想象的，宗教是要信仰的，却不是生活必须品，谁也不会为了飘渺的上帝豁出自己的性命，若是你告诉东方人撒旦是恶魔，要跟随上帝讨伐他，那么这个东方人回到自己的家后，一定会给上帝上三炷香，再给撒旦上三炷香，两边都不得罪才是正理。
东方人务实，信仰得用事实说话，他就亲眼见到过一个官员带着当地的百姓去一个龙王庙求雨，求了三天，没下雨，该官员揣起猪头就骂娘。指着庙宇中的神像大声斥责，说他辜负了百姓的期望，受了香火供奉不办事。
这在西方简直是不可想象的，不管教会说的是什么，上帝都是对的，如果上帝不办事说明你不虔诚，但东方人绝对不会如此想。他们会归罪到神明的身上。
在大都待的时间越长，阿班扫马就越是觉得不管是基督教还是景教，其实是一对难兄难弟，在东方根本没有基础，即使景教已经完全东方化了，可是跟佛道两教比起来。差距还是太大。
阿班扫马不由得灰心丧气，他是来传播上帝福音的，却没有那么大的本事，不仅是他，就算是教皇来了，也只能是干瞪眼，想要依附大元朝的皇帝。但当今顺帝却是信仰佛教的，阿班扫马的努力失败了，但他却认识了当朝的国师，伽璨真。
阿班扫马走过的地方多，学识渊博，伽璨真时常来与他聊天，一来二去的也就熟稔了起来，顺帝让他出使藩国。心中烦闷，跑到大兴国寺来跟阿班扫马念叨。阿班扫马劝慰了几句，却是越劝伽璨真越心烦。
伽璨真也知道此次出使必然是挫折多多，借兵？那是那么好借的。唉声叹气中有了归隐的念头，却在这时，阿班扫马脑子里突然闪现出一个奇异的念头，为何不能整顿一下中原的景教？变成跟佛道两教一样兼容并蓄的宗教。上帝的福音必然也就能传播四方。
这个念头一出就是如此的不可抑制，仔细想了想，越想越觉得大有可为，虽然景教传道不能像佛道两教一样成仙作祖。但是只要相信景教，还是可以成为天使的，而且只要西方的邪恶之物到了东方，东方人亲眼见到了，自然也就会相信上帝了。
佛教之中，夜叉，修罗，牛头马面，黑白无常，难道不是邪恶的？道教中给人带来灾难的瘟神，凶神，煞神，难道不是邪恶的？为什么他们可以都是神，受到人们的敬畏，而西方的妖异之物，却永远都是见不得光，还要遭受到永无止境的迫害。
西方自打教皇格列高利九世设立了宗教裁判所后，吸血鬼，狼人，女巫，巫师……这些异端在欧洲已经遭到了大规模的清洗，若是将它们带到东方来，成为景教的护法神，不就与佛道两教一样了吗？这里的百姓见到了这些妖异的物种，岂不就知道了上帝的荣耀。
到了那个时候，整理典籍，按照东方的思维建立一个新的信仰上帝的宗教，这才是一个传教士该做的事，上帝的福音就该传遍世界，哪怕他会被教廷视为异端，但在天上的父一定会知道他的苦心。
阿班扫马兴奋无比，就对伽璨真说，兵不好借，但却可以招募一些奇异之人，他们有着神一样的本领，过的却并不如意，若是大元朝皇帝陛下肯许下诺言，等到胜利的时候，划给我们景教和这些人一块地方，成立自己的邦国，这些没落的贵族一定会前来。
伽璨真如今也是死马当做活马医，听了阿班扫马的话，精神一振，详细询问了异域奇异之人的本事，阿班扫马详细的给他说了吸血鬼和狼人以及女巫的来历和能耐，听得伽璨真眼界大开，拍掌称善。
实话实说，阿班扫马就是个异想天开的家伙，但这异想天开也不是没有可能性，毕竟去招募的是景教徒，若是答应他阿班扫马的条件的归附景教，愿意成为景教护法神的，那就招募进来，不同意的，坚决不要，西方这些怪物已经没有了容身之处，必然会答应自己的条件。
伽璨真是病急乱投医，现在不管是用什么办法，只要能维持住大元朝的统治，什么法子都值得试上一试，当下就急匆匆进了皇宫，面禀顺帝，到了这个时候了，伽璨真也就实话实说，直言告诉他借兵估计没戏，但我们可以招募一些西方奇人异士，用来抵御造反的义军，各属国必然不会反对。
顺帝正焦头烂额呢，大元的江山处处烽火，兵力抓紧见肘，不打还好，一打就败，别说伽璨真要招来一帮子西方怪物做为军队抵御义军，就说伽璨真招来一帮兔子军，那也是得用。
于是下了一道圣旨，以大元朝皇帝的名义招募各国的奇人异士，言称只要前来帮助大元朝扫平了造反的农夫，便将中原富庶之地赏赐给这些人，成立自己的邦国，但要承认大元朝是邦主之国，给大元朝贡献赋税。
顺帝如此大方，那是因为江南都在义军手里呢，现在的大元朝根本就管不到那里，既然如此，何不就大方点，这些人若是真有本事，真能夺回江南之地，其他的事情以后再说，若是没本事，夺不回来江南，起码也多一些垫背的。
顺帝这会聪明了起来，不怕这些人有本事，就怕没本事，若真是厉害的不像话，那就替朕扫平了所有的叛乱吧，扫平了给封地，扫不平，对不起不能给你封地，毕竟招募你们的时候大家说清楚了的，东讨西征之下，这些西方的奇人异士能剩下多少？到时候还不是任他拿捏。
顺帝犯了一辈子糊涂，终于不在犯糊涂了，立刻招来阿班扫马，封他为护国国师，地位在伽璨真之下，好言劝慰了一顿，让两个人好好做，赏赐了一堆金银珠宝，又回到后宫玩乐去了。
顺帝如此给面子，顿时让伽璨真和阿班扫马两个异想天开的大为兴奋，立刻召集门下所有的人，远赴世界各地，招募各地的奇人异士，不管是狼人，吸血鬼，女巫，只要愿意来的都来……
于是乎，无数的景教徒和伽璨真的弟子，带着圣旨，出海的出海，向东的向东，翻山越岭，吃尽苦头，还没等到西方路上就死了一半，剩下的倒也争气，终于到了大元朝的各藩属国，拜见了各地的可汗，大肆招募，还真别说，一些无家可归，四处躲藏的狼人，吸血鬼，女巫，得到了这个消息，一波波的前来应征。
这委实要怪马可波罗，他传纪里描绘的东方太过令人向往，在西方人的眼中，大元朝就是天堂一样的地方，吸引力无比巨大，更不要说这些被教会追杀得犹如丧家之犬的怪物们了。文人小说下载
于是景教徒伽璨真的徒弟们就带着这些傻乎乎，注定没什么好结果�