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●二龙争珠杀，就采下，不用提起棍，此全是手法。前后手俱有法，如教师童琰父所谓：临时取之力也。我他傍，亦是临时取之力，须要悟他临时取力口诀。
●但凡打敲采洗，俱用后手功，故棍不用提起高。今之欲用力打人者，惟恐棍起不高，打不重，盖只是有前手之力、无后手之功，故耳。
●伏回之枪，俱是哄我杀去，他即起弹杀我也。记之，记之。
●全书总要，只是乘他旧力略过、新力未发八字耳。至妙，至妙。此只是我他傍之秘旨，语到此，则不能复加一言矣。
●凡此意味，体认得真，亦有七日不食，弹琴咏歌之趣也。
●滚剃后，须再赶上，当剪死他棍，然后杀，记之记之，大小门皆然。滚是他低平直杀来，我棍在高，遂坐下，量离了手前一尺，与他棍尾相遇，顺滚至他手，杀他身。剃是他高打来，或高杀来，或他虽把定未动，但棍尾高，有十字。我用棍尾量一尺之处，与他棍尾或棍中相遇剃下。大小门皆有滚剃，顺至他手，杀他身，此滚剃之不同也。下起磕弹，何以不滚剃？磕既响一声，恐他棍开或沉，无桥可乘（故必打剪，然后杀）。
●先侵二三尺，一打坐身沉棍头，他必进杀，我就下起磕一响，大进步打剪，或丁字回打剪。然后扁身杀他。乔教师曰：弹枪则在下面横捧，亦起磕之法。但在下面横，则不响之理矣。童教师曰：一声响处值千金，彼失提防我便嬴是也。依乔教师之说，乃知伏面之枪，俱是哄我杀去，他即起弹杀我也。记之记之。
●剪打急起磕起，磕复剪打剪，打复急起磕，相连而进，彼从何处杀将来，微乎神哉！破金枪之第一法也。稳而能胜，习之习之。
●他打下，我揭起，我哄他欲打下，而实不打下；待他尽力揭起，力使过了，即赶将他棍剃下。
问如何是顺人之势，借人之力？曰：明破此，则得其至妙至妙之诀矣。盖须知他出力在何处，我不于此处与他斗力；姑且忍之，待其旧力略过、新力未发，然后乘之，所以顺人之势、借人之力也。上乘落、下乘起，俱有之，难尽书。钩刀枪棍，千步万步，俱是乘人旧力略过、新力未发而急进压杀焉。我想出旧力略过、新力未发八个字，妙之至也，妙之至也！前言拍位，都是此理。
●小门进对打，须斟酌用之，恐力大之人一挑灯，我走难离矣。大抵小门，只是哄他不真，要打或杀为稳。
●与用左手人对在小门，须坐极低，在大门大折足过打。
●他用极长软枪或竹枪，我须坐身，将棍头提高，慢慢迫上，待他下面杀来，即变一拦粘定，用黄龙转尾步赶，万无一失。
●学至于此，则身手足应心，全不杆格矣。学至于此，学至于此，全不看见，他是枪是刀，只认定对他手前杀他身而已。若他打来乱时，必须忍，略退回，坐足下中平，待少顷，他来即用磕手法进自胜。总是以静待动、以逸待劳，道理微乎微乎！李良钦，每每如此。
●大门大侵，入磕小门，不可大侵；入挑大门，大侵入磕，则彼必死无疑矣。小门若大侵入挑，恐彼力大，挑不起，则难救矣。若挑声一响，然后大侵，入打他又何妨？
●他棍起，就进步，直当去，不待他打落，低拦亦然。
●大剪下起手，要直平不曲。
●但凡先一下打他棍，他自然提起，再赶上，直当大僻中，要有顺势。
●剃后，待他起，进步直当。
●齐打下，让他起，赶上直当如钯步。
●小门更勿直凿，只哄他棍起，就过大门，直当剃打。
●两人对鸡啄，大进步赶入对棍尾剃；又进起杀，待他起直当去。
●他过我小门，我须将前脚入，将前手棍起，占了小门，大开大门，随他变不变，俱剃打下。
●曲腰将棍尾略压他，他棍起，就他大门下起，直当去。
●打忙时，须要认空处杀。
●对手钻去，须在他棍上。
●打到中间忙时，须记得收下再起。
●我打他接我，须不与他接着，只是埋下，引他打下，我起接，则我为后发先至。
●我打不与接着，即转小门，挑起进打，亦是后发先至之理。
●打到中间，他打几下，我接起，我勿打下，他决再起，即急再直当去，则他自败也。
●我入被他打，觉败，即急跳退，记之记之。
●师父初假意杀来，或打来；我或接着或挑着，决不宜贪心就进去伤他，待他动，我再或接或挑，进去伤他。
●打认棍，打认棍、剃认棍、剃入认棍、入挑认棍挑，凡举手俱要认他棍，若认人不认棍之说，是彼棍已败开了，只管认人坐去也。
●寻枪头，就死求赢。
●将棍头，低穿入他棍下，或左边一起一剃，或右边一起一剃，起要有响为度，总是一理。
●是脚去手去，剃是脚去手回，顿是脚去手去，剪是脚去手回。
●凡直当之后，打下不如进脚坐顿下。打下则自势尽，他反当我顿坐下，则有有余之势。如他再起，则再当之，大小门皆然。
（缺图1副）
●凡钯与软杀之人，须照我原大，扇赶为气势，容易服人。凡遇硬进步起角入，须不离分寸，如今所制钯谐，入他为稳。
●大门轻打他棍一下，他用力来抵，即丁字步，大进打彼自屈矣。
●大当大顿坐，小当小坐；他大压，我偷过小坐；他小压，我偷过大顿坐。千步万步，此段尽之。
●今以后打步少，只是当死他棍，然后凿他。
●千言万语，总是哄他旧力过去，新力未发而乘之。
●钯所以终对不得枪刀者，枪刀有哄，钯哄不得人也。
响而后进，进而后响，分别明白，可以语技矣。
●山东河南，各处教师相传杨家枪法，其中阴阳虚实之理，与我相同，其最妙是左右二门拿他枪手法，其不妙是撒手杀去，而脚步不进。今用彼之拿法兼我之进步，将枪收短，连脚赶上，且勿杀他，只管定他枪，则无敌于天下矣。
明朝抗倭名将俞大猷（1503－1580年）。俞大猷是当时的武学名家，先后从师于棍法大师李良钦、《赵注孙子兵法》的作者赵本学，以及刘邦协、林瑛等人，皆为一时之武术名流。他本人更是集诸位大家之大成，著武学巨作《剑经》，流传后世。
俞大猷早闻少林寺有“神传长剑技”。嘉靖四十年（1561年），他由北云中奉命南征时，曾专程访问少林寺。在观看了上千位武僧的表演之后，他直言不讳地对方丈小山宗书说：“此寺以剑技名天下，乃传久而讹，真诀皆失矣！”于是，小山方丈挑选了两位身强体壮的年轻僧人宗擎与普从，随俞大猷南行，三年苦练，学得真传。此后，两位僧人回到少林寺，将所学技艺传给寺众，所学最深者达百人。
俞大猷所著虽名为《剑经》，讲的却是一切兵器的运用法门，并不专注于一法。我们说，天下拳法虽有许多门派，但是真传的技术却是大同小异的。兵器的用法也是一样，虽然有各种不同的器制，但是其内在的变化运用，则是基本一致的。所以，戚继光（1528－1587年）在评价《剑经》中所讲的“短兵长用之法”为“千古奇秘”。又说：“不惟棍法，虽长枪各色之器械，俱当依此法也。近以此法教长枪，收明效。极妙！极妙！”
由此看见，明代在少林寺流传的枪棒法主要为以上两支。至于说俞大猷认为少林棍法“真诀皆失”，未必是真实情况。因为以三奇周友的事迹来看，他决不是浪得虚名的人物，他所传递下来的武功棍法决不可能“真诀皆失”，很可能当时俞大猷所见的，是少林寺武僧有意安排的“花活”表演，以娱俞将军的眼目而已。而且，少林寺和尚是很会结交权贵的，此举很可能是小山方丈有意结交俞大猷的手段。因为从以后宗擎赴京专程拜会俞大猷，讨得《剑经》及赠诗；普明赴京向俞大猷汇报“十方禅院”的建造情况，并且说明此次进京是专程请俞大猷为“十方禅院”赐文勒碑，以垂不朽等情况来看，少林寺和尚是很擅长“社交”的。
到了姬际可入少林寺学艺的时候，正是少林寺枪棒法发展达到鼎盛的当口。我们可以推论，姬际可肯定是下了大功夫学习少林枪棒法的（当然也同时学习了少林寺的镇寺拳法心意把）。由此，我们可以进一步推论，姬际可所谓的“化枪为拳”，准确的说，应该是“化少林枪棒法为拳”，也就是将少林枪棒法的运用变化原则，转化成徒手的拳法格斗之中。而“化枪为拳”的原因，也绝不是所谓“吾处乱世，执枪卫身则可，若处平世，刀兵消伏，倘遇不测，将何以御之？”的理由这样简单。真正的原因，是由于满清入关后，严禁民间习武与藏有武器，姬际可是不得已而“化枪为拳”的。由此我们也可以得出结论，姬际可创立心意六合拳的时间不是明朝末年，而是清朝初年。