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例证：彭定康和董建华就是同月同日生，同一命星，所以他们同是一个小岛的最高领导人 ，工作形态也多相同。毛泽东和周恩来也是同一命星。
世事轮回，因果报应．有时还真的不能不信．
有人说二十八宿是记录土星运行的轨迹。因为土星古称镇星或填星公转周期大约为29。5年；我国古代有28宿；土星几乎是每年在一个宿中；有镇住或填满该宿的意味；所以称为镇星或填星所以他不同于西方的黄道十二宫。但竺可桢认为二十八宿是沿赤道（三千多年前的赤道）建立的，他的依据是考虑岁差，推算若干年前的赤道位置，看看二十八宿排布和赤道的重合程度。下面的是竺可桢《二十八宿起源之时代和地点》一文中推算了二十八宿与赤道的接近情况。
年份
星宿名
宿数
公元1911
参，星，角，虚，危
5
公元前229
参，星，翼，轸，亢，氐，虚，危
8
公元前
壁，奎，娄，毕，星，张，翼，轸，房，虚，危，室
12
公元前3439
壁，奎，井，星，张，翼，轸，房，虚，心，危，室
在所有的命理之学中
我们可以说占星学与佛教的渊源最为深厚按照汉文大藏经的记载佛陀称叹的命理之学并不多一者是占察善恶业报经中的木轮相法这是占卜的部分一就是占星学这是命理的部分
在原始佛教圣典增一阿含经中佛就称赞在当时僧团中的占星大师那迦波罗增一阿含经第三卷弟子品「我声闻中第一比丘，晓了星宿，预知吉凶，所谓那迦波罗比丘是」
由于是增一阿含所以这段经文是通于三乘的可作为佛当时的僧团不但不排斥占星学反而在说法的时候提出表扬
然后是早期的大集经日藏分中佛陀与群星诸宿的对话以及讲解占星学的源流以及佛在过去世学习占星学的历程实在十分精彩宿曜经已经算是相当后期的经典了在文献方面更有许多佛教的星占理论典籍（非星辰信仰）并未中译如丹珠尔中的寂天星算经它纯粹的叙述占星理论而成为西藏占星学之重要名著
在汉译的大藏经中涉及占星理论的经典有十二卷如下《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》《文殊师利宿曜经》《宝星经略述二十八宿佉卢瑟咤仙人经》 《新撰宿曜经》《七曜星辰别行法》《舍头谏经》《七曜攘灾决》《宫镜宿曜》《摩登伽经》《梵天七曜经》《梵天火罗九曜》《大日经疏》
特别是《七曜攘灾决》文中附有一幅佛教占星学的星图和我们现在使用的星图其结构完全相同有兴趣的朋友请参照大藏经第二十一册（大正藏二十一P451）
中国的星占学总共有三次的变迁是从西方传入的
第一次在南北朝时期，随着佛教东传第二次是元、明时期，西方占星学随着阿拉伯、波斯人传入第三次是清朝时期，由西方传教士引入著名的『天步真原』便是这时候由西人穆尼格所著其书几乎与现代西方传统的占星学完全一样如果，再把时间往前追朔的殷商时期，古人的天文知识可能源自巴比伦，而28星宿可能是当时天文数据所留下的
在时间命理的范畴中
分为两大类的命理符码其中连续数的符码是非常神秘的虽然其跳动的频率与天文符合但是其绝不重复的连续数特质却是历法符号所无这种符号的运用在西洋神秘学的范畴称为灵数学灵数学的传统在占星中被应用得非常广泛如中国占星学中的十天干化曜将十天干化为六政四余十二地支化为十二宫
在西洋被应用最广泛的就是七曜历星期日一二三四五六配上日月火水木金土以此不断循环记日在中古世纪星图绘制困难的时代七曜历常用来被人民使用为求取本命星的快捷方式也就是说星期日出生的人他的本命星就是太阳以此类推
在佛教的占星学中也相当强调七曜值日的使用这在宿曜经中的第四品七曜值日品（大正藏第二十一册）
有详细的说明但是宿曜经中求取本命星的方式和西方的星期值日略有不同
另外佛教占星学也使用二十八宿记日将每一天配上一宿由此循环不习并由此代表个人的本命宿这部分在现代的藏历仍然使用并用来择日与择吉详细的配置请参照大集经日藏分以及宿曜经的第七品至于西洋灵数学中的数字一到九本来就与九行星是互相对应的
而在执年的部分有佛教的九曜值年以及北斗七星值年法这部分日本的阴阳道使用也非常普遍佛教部分则记载在同样是大正藏二十一的七星攘灾诀这些值年与值日的命理符号都是不重复的连续数一旦制订流转不息和中国的干支记年与记日有异趣同工之妙如宿曜经要诀： 『凡七曜择日法日月火水木金土以次转易一日一易七日而周周而复始万代无穷』
所以在占星学的传统之中其中的灵数传统以及应用和实证其实是相当悠久的而且其论法相当的复杂的比如说印度占星学中用来论断寿命与健康的三方罗网盘配合了本命星图以及七曜值日绘制出一张新的星图不但可以用来论本命也可推流年有兴趣的朋友不妨在星图的实证中也同时印证灵数占星学的奥妙
此部文殊菩薩所說的佛經，是由唐朝開元年間的三位密教大成就者之一的～不空法師，奉皇上之命而翻譯的，經文一開始是這樣寫的：
「天地初建，寒暑之精化為日月，烏兔抗衡生成萬物，分宿設宮管標群品。日理陽位，從星宿順行，取張冀軫角亢氐房心尾箕斗牛女等一十三宿，迄至于虛宿之半，恰當子地之中，分為六宮也。但日月天子，俱以五星為臣佐，而日光炎猛，物類相感，以陽獸師子為宮神也；月光清涼，物類相感，以陰虫巨蟹為宮神也。 又日性剛義，月性柔惠，義以濟下，惠以及臣，而日月亦各以神宮均賜，五星以速至遲，即辰星太白熒惑歲鎮，排為次第，行度緩急於斯彰焉。凡十二宮即七曜之躔次，每歷示禍福經緯災祥。又諸宮各有神形，以彰宮之象也。又一宮配管列宿九足，而一切庶類相感。月廣五十由旬，得繫命以京吉凶。」
文殊菩薩所說的這部經典，告訴了我們，我們出生的年、月、日、時辰以及天象的星辰變化、黃道曆法、節氣的變化，包含日宮及月宮（即太陽、月亮）之咝凶兓寂c人的氣勢、命咭约耙磺屑椎湼！慕佟s祿、財摺⒔】怠⒏星椤⒆优⒆訉O、事業等等都息息相關的。
其中更有講到依農曆中的月、日、時辰來斷禍福，以及論大吉、小吉、什麼不宜等等。而且根據星座的變化及時辰的變化，天上在某日某時是何星宮神值日，而此時人間會發生何事等，都有介紹。更重要的是，此部經中，有教導我們如何供養禮拜諸天星君（宮神），以及家中的灶神、門神、土地神、護法神等等，其所用的供食要怎麼製造？。介紹到這裏，相信我們都會得到一個共同結論，那就是，除了西洋的占星術之外，連我們中國的農曆，都很有可能是源自於佛教的。
所以佛法之浩瀚偉大，真是包含了我們這宇宙的一切真理，並不是我們凡夫所能想像的。佛法於三千年前就已普度天下蒼生了，而佛法中的五斗二十八星宿的星相法傳到了中國卻變成了紫微斗數，至於佛法中的十二宮神，往西洋流傳，最後卻讓洋人（外國人）去發揚光大，
嚴格來說，西洋的占星術是不夠完整的。而於佛教大藏經中的密教部，除了前面介紹過的之外，還有「宿曜儀軌」、「北斗七星念誦儀軌」、「北斗七星護摩祕要儀軌」、「佛說北斗七星延命經」、「七曜攘災決」、「七曜星辰別行法」、「北斗七星護摩法」、「梵天火羅九曜」以及「消災吉祥咒」等等，都是與星相、星座、星辰以及太陽系的九大行星有關的佛法 。
佛教天文地理的密法傳入中國，漸漸在中國生根，而於戰國時代，中國最早的鬼谷子九星術數法，便是源自於佛教密法的，後來的紫微斗數等星相學，其源頭亦是來自佛教密法。當今台灣的道教廟裏，每年所舉辦的消災、祭太歲、解厄、防煞等，也就是民間所謂的「拜斗」，更是源自於佛教的北斗七星系列法藏。
枺剿帋熎叻鹨彩且源笊褡儯闪说澜讨o法星君如下：
（１）枺阶顒偈澜邕意通證佛化作道教的「貪狼星君」
（２）枺矫顚毷澜绻庖糇栽诜鸹鞯澜痰摹妇揲T星君」
（３）枺綀A滿世界金色成就佛化作道教的「祿存星君」
（４）枺綗o憂世界最勝吉祥佛化作道教的「文曲星君」
（５）枺綔Q住世界廣達智辨佛化作道教的「廉貞星君」
（６）枺椒ㄒ馐澜绶ê＿＇戲佛化作道教的「武曲星君」
（７）枺綔Q琉璃世界藥師琉璃光佛化作道教的「破軍星君」
由上我們可以知道，佛教徒常供奉的藥師琉璃光佛（藥師佛）化現成道教的破軍星。上述由枺剿帋熎叻鹚F的道教七大護法星君，在道法中其重要性更勝於其他星君。上述之種種不為人知的秘密，所以西藏密宗紅教的開山祖師蓮花生大士，更以漢藏，以及印度的密法創造出了佛教九宮八卦鏡，這就是為什麼密教的鎮宅防煞之法寶有中國的八卦圖了，因為都是文殊菩薩所傳的。
1…4近
5…8中
9…13为远
月 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12
日 一 室 奎 胄 毕 参 鬼 张 角 氐 心 斗 虚
二 壁 娄 昂 觜 井 柳 翼 亢 房 尾 女 危
三 奎 胄 毕 参 鬼 星 轸 氐 心 箕 虚 室
四 娄 昂 觜 井 柳 张 角 房 尾 斗 危 壁
五 胄 毕 参 鬼 星 翼 亢 心 箕 女 室 奎
六 昂 觜 井 柳 张 轸 氐 尾 斗 虚 壁 娄
七 毕 参 鬼 星 翼 角 房 箕 女 危 奎 胄
八 觜 井 柳 张 轸 亢 心 斗 虚 室 娄 昂
九 参 鬼 星 翼 角 氐 尾 女 危 壁 胄 毕
十 井 柳 张 轸 亢 房 箕 虚 室 奎 昂 觜
十一 鬼 星 翼 角 氐 心 斗 危 壁 娄 毕 参
十二 柳 张 轸 亢 房 尾 女 室 奎 胄 觜 井
十三 星 翼 角 氐 心 箕 虚 壁 娄 昂 参 鬼
十四 张 轸 亢 房 尾 斗 危 奎 胄 毕 井 柳
十五 翼 角 氐 心 箕 女 室 娄 昂 觜 鬼 星
十六 轸 亢 房 尾 斗 虚 壁 胄 毕 参 柳 张
十七 角 氐 心 箕 女 危 奎 昂 觜 井 星 翼
十八 亢 房 尾 斗 虚 室 娄 毕 参 鬼 张 轸
十九 氐 心 箕 女 危 壁 胄 觜 井 柳 翼 角
二十 房 尾 斗 虚 室 奎 昂 参 鬼 星 轸 亢
廿一 心 箕 女 危 壁 娄 毕 井 柳 张 角 氐
廿二 尾 斗 虚 室 奎 胄 觜 鬼 星 翼 亢 房
廿三 箕 女 危 壁 娄 昂 参 柳 张 轸 氐 心
廿四 斗 虚 室 奎 胄 毕 井 星 翼 角 房 尾
廿五 女 危 壁 娄 昂 觜 鬼 张 轸 亢 心 箕
廿六 虚 室 奎