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克：我没有说谋生不对。我们都必须谋生。我在各地和人谈话，这是我的谋生方式。五十年来，我一直在做这种事，也很喜欢做这种事。我做的是我觉得对、觉得真实的事。这是我的生活方式，不是别人强加给我的。这是我谋生的方式。
问：我只是想说，你之所以能够这样，是因为有人开飞机。
克：当然。我知道，没有这些人，我没办法出游。但是，如果没有飞机，我会待在一个地方，待在我出生的村子，还是做这种事。
问：是的。但是这个机械化的社会，利益就是动机，事情都是这样进行的。
克：不是。别人做的事情龌龊，我做的事情干净。
问：所以我们做事应该干净？
克：理当如此。
问：但是，除了谋生之外，我们现在要开始知道怎样在这个世界谋生，但又活得健全，这必须有内在的革命。
健全地活在不健全的世界2
克：同样的问题我换另一种问法。怎样健全地活在这个不健全的世界？这不表示我不谋生、不结婚、不负责任。要健全地活在这个不健全的世界，我必须抵抗这个世界，从自己内在革命使自己健全、行事健全，这就是我的观点。
问：因为我在不健全中长大，所以我质疑一切。
克：我们的教育就是这一回事。这个不健全的世界制约你，你家历代的人——包括你的父母——塑造你。然后你来这里，你要解除制约。你必须经历重大的变革。
问：喜欢做的和不能不做的，好像总是有冲突。
克：你想做什么？因为我知道当工程师可以赚很多钱，所以我想当工程师。我能够依赖我的欲望吗？我的本能早已受到扭曲，我还能依赖吗？我可以依赖我的意念吗？我必须依赖什么吗？教育所创造出来的心智，不能只是本能，或欲望，或鄙陋的需求。教育创造的心智要能够在这个世界发生作用。
我们布洛伍德的教育有没有使你们明智呢？说“明智”，我指的是很敏锐。不是对自己的欲望、自己的需求敏锐，而是对这个世界，对这个世界发生的事情敏锐。教育当然不是只给你知识而已，教育是要让你有能力客观地看世界，客观地看世界上发生的事情，看那些战争、毁灭、暴力、残酷。教育的作用就是弄清楚怎样在考试及格、通过学位、资格之外，另外过一种生活。教育帮助你用一种完全不一样的、明智的眼光面对世界，知道自己必须谋生，知道自己所有的责任，知道其中所有的辛酸。我的问题：这里有没有做到这一点？老师有没有和学生一样受到教育？
问：你的问题也是我的问题，我也要问这里有没有这种教育。
克：你要问布洛伍德这里有没有这种教育，使你明智，使你觉察我们的不健全？如果没有，那是谁的错？
问：这种教育如果有可能，基础在哪里？
克：注意，你为什么要受教育？
问：我真的不知道。
克：这样的话，首先你必须先弄清楚“教育”的意义，不是吗？何谓教育？给你各学科的资讯、知识、很好的学术训练？一定是这样，不是吗？大学每一年都吐出几百万人。
问：大学给你谋生的工具。
克：不过是什么样的“手”在利用这些人？利用他们的手，就是制造这个世界、制造战争的手。
问：这表示工具还是工具，但是如果没有内在的、精神的革命，你还是以老套利用这些工具，因此这个世界腐败依旧。这就是我的问题。
克：如果我们这里没有发生这种革命，为什么没有发生？如果有发生，那这发生是实际影响了人心呢？或者依然只是观念，没有一日三餐那么真实？一天三餐很真实，要有人煮饭，这可不是观念。
所以我要问你，我们这里到底有没有我们所说的这种教育？如果有的话，让我们想想怎样给它生命。如果没有，让我们想想为什么？
问：整个学校好像都没有。
克：为什么？也许有一两个人有，但为什么不是每个人都有？
问：我觉得这好像是一颗种子，一直想冒出芽来，可是表土太硬了。
克：你看过水泥地上长草吗？
问一：这颗种子太弱小了。（众笑）
问二：但是我们知道自己庸俗吗？我们想挣脱庸俗吗？这才是重点。
克：我要问你们的是，你们庸俗吗？我用这个字眼不是恶意，我用这个字是字典的意义。如果你们只知道追求自己渺小的行为，而不观察整体，那么你们此生注定就是中产阶级。你们必须观察整体世界，也观察自己在整体世界中居于怎样渺小的地位，不要反其道而行。大家都不看整体，只知追求自己渺小的欲望、快乐、虚荣、残酷。如果他们能够看整体，而且了解自己在整体中的地位，他们和整体之间的关系就会完全不一样。
你们大家住在布洛伍德这个小社区当学生，和老师、同学有关系。你们知道整个世界怎么一回事吗？这是第一件事。要客观地看世界，不带感情、不带成见、不偏颇，只是“看”。政府解决不了这个问题，政客对这个问题没有兴趣。政客多多少少都想保持现状，顶多只是这里改一下，那里改一下。
问：但是你不会说那不可能吧？
克：他们没有在做。
问：我们呢？
克：我们在观察，我们首先在看世界。你一看整体，你在自己和整体的关系上面有什么欲望？如果你不看整体，只追求自己的欲望、本能，这就是庸俗的本源。目前这个世界就是这一回事。
你们知道，以前，真正认真的人会说：“我们和这个世界没有什么关系。我们要当僧侣、教士，我们不会有财产、婚姻、社会地位。我们是导师，我们要下乡，他们会给我们饭吃。我们要教他们道德，教他们怎样才能良善，教他们不要恨别人。”以前是这样，但是现在我们没办法这样做了。印度还有可能。你可以由北到南、由西向东乞讨。穿上袍子，人家就给你饭吃，给你衣穿。因为这是印度的传统。但是，现在连这个传统也式微了，因为骗吃骗喝的人太多了。
健全地活在不健全的世界3
所以，我们必须谋生，我们又必须一辈子在这个世界活得明智、健全，不要活得像机器。这才是重点所在。教育就是要帮助我们健全、明智、不机械化。我再三强调这一点。那么，我们——你们和我，怎样才能够讨论这件事。首先弄清楚我们自己是怎么一回事，然后彻底改变自己，首先看看自己，不要逃避自己，不要说“好可怕，好丑陋”。看看自己身上有没有造成这个世界种种不健全的倾向。如果发现自己有什么古怪的癖性，就弄清楚怎样才能够改变这种癖性。我们就讨论这些，讨论这些关系、友谊、感情、爱。我们讨论这些，然后说：“看，我多么贪心、多么。”能不能根本改变这一切，这就是我们教育的目的。
问：我一傻，我就没有安全感。
克：当然。不过你确定是这样吗？不要谈理论。你真的在某人身上、在职业上、在某种性质上、在某一个观念上追求安全感吗？
问：我们都需要安全感。
克：你知道自己怎样依赖安全感吗？首先请先弄清楚，自己是不是在追求安全感。不要说我们需要安全感。不说，你才会知道自己需要不需要。首先先看自己是不是在追求安全感。你当然在追求安全感！你们了解“依赖”这个字眼的意义吗？依赖钱、依赖人、依赖观念。这一切都来自外在。依赖一种信仰、依赖自己赋予自己的形象，说自己是伟人，拥有什么和什么。你们都知道有这种荒唐事。所以，你们必须了解“依赖”的意义，看看自己有没有陷在这一切里面。如果你发现自己必须依赖别人才有安全感，这时你已经开始怀疑、开始学习。你已经开始学习依赖、执著什么。安全感里面夹杂着快乐与恐惧。没有安全感，你觉得失落、孤独。你觉得孤独，你就逃避，用酒、色，用你的一切所作所为来逃避。这时，事实上你只有神经过敏的行为，因为你并没有解决你的问题。
所以要弄清楚，要学习那个字眼现实的意义，不要理论的意义。学习，就是教育。我依赖某些人，我要依赖他们才有安全感、才有钱、才快乐。所以，如果他们做了什么事情让我不安，我就害怕，就生气、嫉妒，产生挫折感，于是我就跑掉，把我的爪子伸向另外一个人。同样的问题一直在拖延，所以我就对自己说，首先让我先了解这一切的意义，我必须有钱，我必须有食、衣、住。这一切都很正常，但是一涉及金钱，整个循环就开始了。所以我必须学习整件事情，了解整件事情，如果等我已经陷进去，就来不及了。我陷进去，譬如说我干脆结婚，这样我就陷进去，就开始依赖。于是战争开始，一方面想要自由，一方面却陷在责任、陷在“抵押”上面。
这里有个问题：这个孩子说：“我必须安全才可以。”我的回答是：“先别说‘必须’，先弄清楚‘必须’是什么意思，先学习‘必须’的意思。”
问：我必须有食、衣、住。
克：没错。说下去。
问：要有食、衣、住，我必须要有钱。
克：于是你能做什么，就做什么。然后怎样？
问：要赚钱，我就必须依赖人……
克：依赖社会、依赖监护人、依赖老板。他追着你不放，他很无情。因为你依赖他，所以你忍受这一切。这个世界就是这一回事。请你们像看地图一般，先看这一点。你们要说：“我必须谋生。我知道要谋生就必须依赖社会。要谋生，一个礼拜要花五六天，一天要好几个小时。不谋生，我就一无所有。这是其一。另外我内心还依赖我的妻子，或什么教士、什么顾问。”你们了解吗？
问：知道这些事情，我就不结婚。我了解这种依赖，了解这种依赖会造成很多问题。
克：你没有在学习。不要说你不结婚。先看清楚问题再说。我需要衣食住行，这是生活必需品，要获得这些生活必需品，我必须依赖社会，不管这社会是共产主义的社会，还是资本主义的社会，我都要依赖。我了解这一点。再从另外一个方向看，感情上我也需要安全感，这表示我必须依赖某人，依赖妻子、朋友、邻居，依赖谁都一样。我只要依赖别人，我就一直有恐惧。我要学习这一点，我还不说我要怎么办。你是我的兄弟、妻子、丈夫，我依赖你，有朝一日你走了，我就失落了。我很害怕这一点，我就做很神经质的事。我知道依赖别人会造成这种后果。
另外我也要问：“我是否依赖什么观念？这个宇宙有上帝，或没有上帝，我们必须博爱。不管是什么观念，都是依赖。”然后你说：“这些都是垃圾，你活在幻觉的世界。”我就很害怕，我就说：“那我要怎么办？”但你却不去学习这一回事，反而去参加什么教派。你们清楚这一切吗？你们有没有发现自己因为不足，所以依赖别人？因为不足，所以你就追求自给自足：你说：“我很好。我已经找到上帝，我的信仰很真实，我的经验很实际。”你问：“什么东西是绝对安全、绝不受困扰？”
问：你说的依赖，有两种我不懂……
克：我们问的是，“需要安全感”的意义在哪里？我们是在看“安全”的地图，这份地图告诉�