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看清这个真理，自然就会带来这种爱，带来完整的责任感。你们必须沉思这个真理，在每天的生活中观察这个真理，在你和妻子、朋友、学生的关系中观察这个真理。在你和学生的关系中，你会从心底衷心的讨论这个真理，而非只求措辞的漂亮。感受这个真理，就是人所有天赋中最宝贵的。它一旦在你心里开始燃烧，你很自然就会找到正确的字眼、正确的行动、正确的行为。一想到学生，你就会发现他来接近你，却完全不知道自己要接触这个真理。他接近你是怕怕的、紧张的、急着要讨好你，要不就是防备着，因为他活着的这几年，已经饱受父母和社会的制约。你必须看清楚这种背景，你必须关心他的实际情况，不要把自己的意见、结论、判断强加在他身上。从他的实然来考虑，你会发现自己的实然。这时你会发现你才是学生。
那么，你在传授数学、物理——这是谋生所需——之余，能不能让学生知道，他必须为全人类负责？这样，即使他追求的只是自己的工作，自己的生活方式，他也不会心胸狭窄。他会了解知识分科的危险，连带了解知识分科的局限，以及一种奇特的残酷。你必须帮助他看清这一切。“良善”的开花结果并不在于知道数学、生物学、考试及格、事业成功。“良善”的开花结果在于这一切之外。“良善”一旦开花结果，事业等一切必要的活动，都会因它的美而受到修正。但是我们却一直偏于一方，完全无视于良善的果实。如今在这些学校当中，我们将努力使两者合而为一。不刻意、不当作你必须遵循的原理或模式，而是因为你已经看清一个绝对的真理，那就是，这两者必须合而为一，人类才有重生的可能。
你们做得到这一点吗？能不能做到，并不是因为你们大家讨论过了，得到结论，一致同意，所以要做。而是因为你们内心的眼，已经看到其中非凡的重力——你们本身已经看到。这样，你们说的话才有意义，这样，你们就变成光的中心，这光不是别人点燃的。由于你们是全然的人性——这是事实，不是漂亮的措辞，所以你们对人类的前途负有很大的责任。请不要把这个责任当作负担，否则这种负担就变成一大堆空口白话，毫无实际可言，只是幻觉而已。这种责任有它的快乐、它的幽默、它的运动，却没有意念的沉重。
自以为是的日常生活１
撒宁，一九七九年七月二十八日
克：我想建议一件事情。我们一直在谈静思、爱、意念什么的。但是，在我来说，我们好像都不谈日常生活，不谈我们和别人、和这个世界、和全体人类的关系。日常生活中、生活方式中，是否觉察自己平常的混乱、焦虑、不安、忧郁、生活所需，这是我们最重要的问题，可是我们好像一直偏离这个主题。我们难道不应该关心这个问题吗？我说的是难道我们不能像朋友一样，一起谈谈日常生活，做什么、吃什么、和别人的关系如何、为什么无聊、我们的心为什么这么机械化等等？我们能不能谈一下，而且就是谈这些？
问：可以。
克：何谓日常生活？日常生活不是躲在幻想里面的种种逃避方式。日常生活是起床、练习嗜好、吃饭、上班、做这个、做那个、野心、满足、和别人的关系。不论亲密或不亲密、同性或异性，一切皆然。日常生活的中心课题在哪里？是钱吗？日常生活的中心课题不在周边的问题、肤浅的问题，而是一些深切的需求。那么我们要问，我们需求什么？是钱吗？我们的确需要钱。那钱就是中心课题吗？是地位？是经济、精神上的无忧？是对事情完全有把握，不混淆？我们的生活里面，主要的驱策、需求、欲望，到底是哪些东西？
问：工作的乐趣。
克：工作的乐趣。你说的是每天在运输带上转螺丝的人吗？是每天上班、遵照指示做事的人吗？请面对事实。我问的是：是钱吗？是安全吗？是失业吗？有了工作，就有例行公事、无聊、还有娱乐、夜总会等逃避无聊的东西。你懂吗？一切一切逃避生存主体的东西。因为这个世界情况就是这么可怕，你必须了解这一切。所以，身为这么聪明、认真的人类，我们和这一切事物有什么关系？道德败坏、理智的欺瞒、阶级偏见等等。政客搞出这一团乱七八糟。永远在备战。我们和这一切有什么关系？
问：我们是其中的一部分。
克：我很同意你的话。我们知道自己是其中的一部分吗？知道自己日常的生活造成这一切吗？如果知道的话，我们该怎么办？嗑药？酗酒？参加社团？隐居寺庙？黥面刺青？这样能够解决问题吗？我们该怎么做？社会由我们的日常生活构成，那我们的日常生活又是怎么一回事？政客利用我们夺取权力，夺取地位。我们既然觉察这一切，我们和这一切的关系又当如何？我们的生活造成这一切，那我们的生活又是怎么一回事？
问：我们会想改变现在的生活方式。
克：我们现在的生活方式，我们不知道怎样改变，所以我们接受。我们为什么无法改变？
问：或许我们在等别人告诉我们。
克：你在等奇迹发生吗？我们在等什么权威，等什么教士、上师什么的，告诉我们怎么做吗？
我们为什么无法改变自己日常生活的所作所为？再回来看：何谓日常生活？我问的是：我们是不是社会的一部分？社会越来越恐怖，越来越无法忍受、丑恶、毁坏、败德。身为人类，我们自己是不是也越来越败德？
问：我想我们并没有看清这一点。
克：为什么？我们不了解自己的日常生活吗？
问：我们的生活都很自以为是。
克：我们内心的生活、我们的生活都很自以为是。如果是这样，如果是因此造成我们今日生活其中的怪胎社会，为什么我们无法改变自己自以为是的生活？为什么？
问：我们对自己的生活有所不觉。直到我们对自己的所作所为有感觉时，已无法改变。
克：我了解。我问的就是这个。我们对自己日常的活动能不能有感觉，能不能觉察？
问：身为人母，养孩子很不容易。
克：好。身为人母，养孩子很不容易。这就是我们的问题吗？我身为人母，我有孩子，但是他们后来是不是和其他人一样，长成了怪物、丑恶、粗暴、自以为是、贪多务得？我希望我的孩子这个样子吗？
问：至少我们是不是试试看，看我们是否能够尽快否决以往的制约。我们现在应该完整的了解这种制约，不能片段地看。而且要想想每一个人在日常生活中，怎样才能够以博爱为人服务，不带动机。
问：我要说的是，我们的问题不在我们必须在大城市工作。我们的问题是我们的孩子。在我来说，我是在自己和孩子的关系，以及周遭的一切上面，才警觉到我以往所受的制约。我们的问题好像是这样，不是外在的情况。
克：那我们大家该怎么办？
问：我们是否可以讨论一下恐惧？
克：可以。如果你爱你的孩子，你就不会送他们到学校去接受恐惧的制约。不过，这显然对你不是问题。你虽然谈这个问题，不过在你却不是切身的、急切的问题。
问：大部分人每天上班，工作和娱乐分得清清楚楚。不过我们却随时都能够学习。下班铃声一响，你是可以走了，不过你还是可以学习。你也许是让工作配合娱乐，也许是让娱乐配合工作，但是不论如何，其中都有学习的过程。不过我们好像从来不曾这样。有多少人回家还在想工作的？有多少人回家还在学习生活的？
克：说了那么多，我在哪里？你在哪里？我们是否还在处理“可能”，处理“应该”，或者我们已经开始面对事实？你们懂吗？面对事实。
自以为是的日常生活2
问：我们已经开始面对“我们把上班和空闲分得清清楚楚”的事实。
克：但是，我们有没有面对“我们是社会一部分”的事实？我们自己造成了这样的社会，我们的父母、祖父母造成了这样的社会。这是事实吗？我是否了解这一点呢？
问：这一点显然没错。
克：我们就拿这一点慢慢谈。我们了解痛苦，了解牙痛。那我们能不能像了解牙痛般的了解我们造成了这样的社会？对吗？我们可以吗？
问：可以。
问：是的。如果我们还牵扯在以前所受的制约当中，我们的确就是用我们所受的制约造成了这个社会。
克：你说的是“如果”、“也许”。我们能不能面对事实？我们说“我是社会的一部分”是什么意思？我们能不能一起思考一件事，那就是，这个社会不是神、不是天使造成的，是人造成的。不是谁，而是我们人造成这个可怕、残暴、毁灭的社会。我们是其中的一部分。我们说自己是其中的一部分，这“一部分”是什么意思？
问：你的说法是不是已经在我和社会之间画出了一道鸿沟？换句话说，真有“社会”这种东西吗？你指出这个怪异的、可怕的社会，这种抽象的东西和现在这里的人并不一样。
克：不，我说的社会哪里都不是，就是这里。
问：就是这里吗？
克：对，就是这里。
问：这样的话，我们能不能舍弃你所说的字眼多少年来对我们的制约，一起努力，开始采取一种积极的新行动？
克：我们没有办法一起努力。这是事实。我们没有办法一起思考，我们没有办法一起做什么事情，除非我们被迫，除非有很大的危机，譬如战争。这样我们就会一起努力。如果现在发生地震，和我们每一个人都有关。但是一除去地震、除去战争，我们就回到那渺小的我身上，继续斗争。这太明显了。
我们能不能专门讨论一下，我们说，我们是社会的一部分，这是观念还是实际？所谓观念，我指的是概念、想像、结论。是不是事实，牙痛一般的事实？
问：我就是社会。
克：我就是社会。这样的话，我造成的社会又是怎么一回事？我是不是只追求自己的安全、自己的经验，只管自己的问题、自己的野心？人人都为自己。历史的过程也许从一开始就是这样：人人为己，所以人人树敌。你们了解这一点吗？
问：我们不知道要怎样……
克：要怎样我们会弄清楚。不过让我们从近处开始，然后再继续下去。我们在谈我们的日常生活，我们的日常生活不但是社会的一部分，事实上，我们也在用我们的行为鼓动这个社会。那么，我，既是人类，又是社会的一部分，应该怎么办？我有什么样的责任？吸毒？蓄须？跑路？我的责任在哪里？
问：为它做一点事情。
克：我必须自己清楚，才能为它做一点事情。
问：如果我们清楚合理，我们就会被社会排除。这不吓人吗？
克：好，我们来讨论怎样才能够清楚，怎样才能够对事情有把握。我们来讨论我们是否可能安然无恙——心理和生理的安然无恙。大部分人的心都困惑。怎样才能够扫除困惑，获得清明的心智？有清明的心智，我就能够行动。对吗？
问：对。
克：我怎样才能够对政治、工作、夫妻关系，对自己和世界的关系清明？我这么困惑，怎样才能够清明？上师说这样可以，僧侣说那样可以，经济学�