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是自寻烦恼地不断回头考虑已经付诸实行的事情和担忧可能
遭遇到的危险。到了这个时候，我们就应该把整件事情抛诸脑
后，不用再去想它，因为我们可以确信在恰当的时候已经把一
切该考虑的都考虑清楚了，我们理应得到平静了。一句意大利
谚语提出这样的建议——歌德把它译为：“为马备好了鞍子，
就让它出发吧！”附带说上一句，歌德收集的许多谚语和警句
都来自意大利民谚。如果事情得到了糟糕的结局，那是因为所
有人为的事务都会受到偶然和错误的戏弄。苏格拉底——这个
世界上最有智慧的人——在处理自己个人私事时也需要得到
某种能够给予他警示的魔法的帮助，以便做出正确的事情，或
者起码以此避免差错。这证明了人的智力不足以保证事情的发
展结果。准此，这最先出自某个教皇的说法，即对于我们遭遇
的每一桩不幸，我们都难辞其咎——至少在某种程度上是这样
——并不是在每种情况下都绝对真实，虽然在大多数情况下事
实的确如此。正因为人们对此真理有所感觉，所以，人们才尽
最大可能地遮掩和粉饰自己遭遇到的不幸，并且竭力装出一副
若无其事的样子：他们担心别人从他们的不幸遭遇推断出他们
的罪责。
第十二节
在遭遇到已经发生的、不可更改的不幸的时候，我们甚至
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第五章 建议和格言 153
不可以允许自己产生这样的想法：事情本来可以有另外的一
＇152＇个结局；更加不可以设想我们本来可以阻止这一不幸的发
生。因为这种想法只能加剧痛苦至难以忍受的程度，我们因此
也就是在折磨自己了。我们应该学习大卫王的榜样。他的儿子
患病在床时，他没完没了地向耶和华上帝乞怜、请求；但儿子
死了以后，他就打个响指，想都不再想死了儿子这件事情了。
那些难以放松自己心情的人，必须以命运论的观点安慰自己，
因为命运论告诉人们这样一个真理：所有发生的事情，都必然
发生，是不可避免的。
不过，这一条规则也有它的片面性。在遭遇不幸时它当然
会有助于我们获得轻松和安慰，但如果我们的轻率、鲁莽要为
我们的不幸负上部分责任——通常都是这种情形——那么，对
当初如何才能防止不幸的发生进行一番反复的、令人痛苦的思
考，则是我们应该执行的某种有益的体罚，我们可以吃一堑长
一智，这对以后将来都大有益处。我们不应该在犯下明显的错
课以后为自己开脱责任，淡化或者粉饰错误，就像我们经常做
的那样。我们应该坦白承认错误，清楚明白这些错误的严重性，
这样，我们才可以下定决心在以后避免重蹈覆辙。当然，这样
做我们免不了要进行一番痛苦自责，但是，“不接受惩罚教训
就不可能进步”。
第十三节
对于一切涉及痛苦和快乐的事情，我们应该把牢想象力的
．．．．．．
闸门。首先，我们不要建造空中楼阁。这些空中楼阁实在是太
．．
昂贵了，因为用不了多久，伴随着一声叹息它们就会被夷为平
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154 人生的智慧
地。但是，我们更要小心不要夸大想象那些只是有可能＇153＇发
生的不幸，以免受到无谓的惊怕。如果不幸是完全极度夸大了，
或者干脆就是空穴来风，那么，梦醒以后我们马上就会知道这
些不过就是幻象而已，我们会为更好的现实而感到高兴，并且，
不管怎么样，我们就会对遥远的，但毕竟有可能发生的不幸有
所警觉。不过，我们的想象却不随便戏玩这类没有根据的东西，
实在百无聊赖的时候，我们想象顶多只是建造一些令人舒心愉
快的空中楼阁。构成我们那些阴暗想象的材料的确是在某种程
度上威胁着我们的不幸事情。我们的想象夸大了这类不幸和它
们发生的可能性，并且以骇人的色彩加以描画和渲染。从这些
噩梦中清醒过来以后，我们仍然无法马上甩掉这些噩梦，但做
过的美梦却马上就被我们忘掉了——因为这些美梦马上就遭
到了现实的驳斥和推翻；现实充其量只让人们保留着实现一线
希望的可能。一旦我们为阴暗的想象所俘虏，它们就会带来各
式逼真的幻影、形象——这些幻象并不那么容易消失，因为这
些事情发生的可能性毕竟存在，我们没有能力对其发生的可能
性作出估计。只是有可能发生的事情就会显得很有可能发生
了。这样，我们就向担忧、害怕投降了。因此，对任何关乎我
们痛苦和快乐的事情都应该以理性和判断力去观察和考虑，那
也就是进行冷静的、不掺带个人情绪的思考，运用纯粹的概念
在抽象中操作。我们不应该让思考掺杂着想象，因为想象没有
能力对事情作出判断。相反，想象只会带来扰乱我们情绪的清
晰图像，陡增我们的痛苦，而不会有任何好处。在夜间，我们
尤其需要严格遵守这一条规则，因为正如黑暗会使我们胆怯，
让我们到处都看到令人害怕的形状，同样，头脑思想的暗晦模
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第五章 建议和格言 155
糊也对我们发挥类似的影响，因为任何不确定都会产生不安全
感。所以，在夜间，当我＇154＇们松弛下来的时候，理解力和判
断力就蒙上了某种主观的暗晦；智力变得疲倦和呆滞，已经无
法深入事物的本质。我们静思默想的对象——如果它们关乎我
们个人的事务——很容易就会蒙上一层危险可怕的外衣，变成
骇人的图像。夜晚当我们躺在床上时，这种情形经常发生，因
为到了这个时候，我们的精神完全松弛下来了，我们的判断力
因此无法应付所接受的任务，但是想象力却在此时仍然活跃非
常。夜晚让所有的一切都蒙上一层黑色调。所以，在我们即将
入睡，甚至当我们从一觉睡醒过来的时候，头脑里面都是一些
颠三倒四的东西，就跟睡梦一般无异。如果它们是我们的个人
事情，那一般都显得晦暗，甚至可怖。到了早上，所有这些可
怕影像就像梦一般地消失了。正如一句西班牙谚语所说的：“日
间是白色的，夜晚则是有色的。”在晚上，就算点燃着蜡烛，
我们的理解力仍然会像我们的眼睛那样，无法像白天那样清楚
把握事物。因此缘故，夜晚时间并不适宜思考严肃，尤其是令
人不悦的事情。早上则是思考这类事情的恰当时候。早上毫无
例外地适合人们从事任何精神上的或者体力上的工作。早晨是
一天中的青年时候：一切都是明亮、清新和轻松的。我们感觉
充满活力，能够自如地发挥我们的机能。我们不应该贪床而缩
短了早晨的时光，或者以没有价值的工作和闲聊浪费这段时
间。相反，我们应该珍视早晨为生命的黄金时光，并在某种程
度上把它视为神圣的。相比之下，晚上则是一天中的老年期，
到了这段时间，我们变得疲倦、轻率和饶舌。每一天都是一段
短暂的生活：早上醒来就是诞生，晚上睡眠就是死亡和结束。
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156 人生的智慧
因此，每天的睡眠就是这一天的死亡，而每天的醒来则是新的
一天的诞生。事实上，我们可以把起床时＇154＇候的不适和困顿
视为出生时的艰难情形，这样，我的比喻就已经完全彻底了。
但是，一般来说，我们的健康状况、睡眠的好坏，以及营
养、温度、天气、环境等其他很多的外在因素会极大地影响我
们的情绪，而情绪又会严重影响我们的思想。因此，我们对事
情的看法和我们能力的发挥不仅受制于时间，甚至还受制于地
点。所以，
要留意那严肃的时光，
因为它甚少来临。
——歌德
我们不仅要静候客观思想和独特观点的光临——它们是
否光临并且何时光临只能听任它们兴之所至——甚至，我们在
预先定下的时间里，并且已经准备妥当去认真考虑某些事情，
但我们也并不总能成功。这些都需要特定的某一时间。时候一
到，相关的思路就会不请自来，到了那时候，我们就会完全投
入其中。
至于我所推荐的要控制住我们头脑的想象，我要补充的是
不要听任我们的想象把自己曾经遭受过的不公、侮辱、轻视、
损失等化为栩栩如生的图像，因为这会刺激起我们已经沉睡了
的愤怒、怨恨及其他憎恶情绪。这也就败坏了我们的情绪。新
柏拉图主义者波洛克利斯有这样的一个美妙比喻：在每个城镇
里面都居住着高贵突出的人物和卑鄙下作的乌合之众，同理，
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第五章 建议和格言 157
在每一个人——甚至最高贵、最出众的人物——的身上，同样
存在着因人而异的某些深藏在人性，甚至动物性中＇156＇的极其
庸俗丑陋的成分；这些暴民千万不能受到煽动而起来闹事，也
不能让他们从窗口往外张望，因为他们会暴露出自己丑陋的模
样；而我刚才说过的那些想象之物，正是鼓动暴民造反闹事的
头目。另外，值得一提的是：甚至微不足道的烦恼——不管它
出自人或事——如果我们脑子里老是想着它，老是以强烈的色
彩夸大地描绘这一烦恼，就会膨胀成为可怕的巨物，让我们束
手无策。对待任何不愉快的事情，我们都应抱持一种尽量客观、
求实的态度，这样，我们才能比较容易接受它们。如果把细小
的物件放置�