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色彩，通常会演变成为离谱的野心、可笑的民族虚荣和恬不知
耻的大吹大擂。但这样的做法反倒使自己的努力落空，法国人
因此成了其他民族的笑料，并获得了“伟＇55＇大的民族”这一
绰号。我这里有一个突出的例子，可以特别说明那种关注别人
看法的行为所具有的反常本质。在这里，适当的人物和当时的
处境互相结合，成为反映这种根植于人性的愚蠢的一个绝妙例
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56 人生的智慧
子，因为它让我们测量出这种异常奇特的行为动机所具有的强
度。下面这一段文字摘自1846 年3 月31 日 《泰晤士报》上一
篇关于对托马斯·韦斯执行死刑的报道。托马斯·韦斯是一个
手工制作学徒，他报复谋杀了自己的师傅，“在执行死刑的那
天早上，监狱牧师很早就来到犯人的身边准备为他服务。韦斯
举止安静，对于牧师的劝告没有丁点儿的兴趣，相反，他心里
唯一惦记着的事情，就是在那些目睹他结束自己可耻一生的群
众面前，能够壮起胆子，表现出勇气。他成功地做到了这一点。
在韦斯步行穿过大院向在监狱里搭起的绞刑架走过去的时候，
他高声发话——以便让旁边的人能够听见：‘啊！正如多德博
士所说的，我很快就要知道那一个伟大的秘密了！’当时，他
被绑着臂膀，但他不用别人的搀扶就迈上了绞刑架的梯子。走
上梯子以后，他向左、右两边方向朝观望者鞠躬。聚集在下面
的人群对此举立即报以雷鸣般的赞许声。”这可真是一个绝妙
的例子：一个人已经可以看见那令人毛骨悚然的死亡了，此身
之后，将是那漫漫无涯的永恒。但此时此刻，他并不关心别的，
只是专心一意地要给那群凑热闹的乌合之众留下一个好的印
象！在同一年的法国，一个伯爵因为试图谋杀国王而被判处死
刑。在审判过程中，他担忧着能否穿戴体面地出现在元老院。
到执行死刑的时候，他为能否获准刮胡子而忧心忡忡。在从前，
＇2＇为
情况并没有什么两样，这点我们可以翻看马迪奥 ·阿莱曼
他的著名小说 《古斯曼·德 ·阿尔法拉契》所写的引言。这本
书的引言＇56＇告诉我们：许多迷惘的罪犯都把应该完全用于拯
救自己灵魂的最后时间花在撰写和默记一篇简短的演说辞上
面——他们就打算站在绞刑架的梯子上面宣读这篇演说。从这
些特殊的例子我们可以看到自身的影子，因为极端的例子往往
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第四章 人所展现的表象 57
最清晰地说明事情。在大多数的情况下，我们的忧心、烦恼、
操劳、愤怒、恐惧都确实与别人对我们的看法有关。所有这些
都和上述那些可怜的罪人的所作所为同样荒谬。我们的嫉妒和
憎恨也大都出自同一根源。
很明显，要增进我们的幸福——它主要依赖我们平和与满
足的心情——再没有比限制和减弱人的这种冲动更好的办法
了。我们要把它限制在一个理智的、可以说得过去的程度——
这或许只是现在的程度的五十分之一而已。能做到这一点，那
我们也就把这永远作痛的荆刺从我们的肉里拔了出来。不过要
做到这一点是很困难的：因为这与我们某种天然的、与生俱来
的反常本性有关。“名声是智者们最后才放弃的东西”——塔
西佗＇3＇如是说 （《历史》第4，6）。要杜绝这种普遍的愚蠢做法，
唯一的办法就是明确认识到这种做法的愚蠢。为此目的，我们
必须清楚：人们头脑里面的认识和见解，绝大部分都是虚假荒
唐和黑白颠倒的。因此，这些见解本身并不值得我们重视。此
外，在大多数情况下，别人的看法对我们不会造成真正的影响。
再进一步说，别人的意见一般都不是悦耳动听的，谁要是听到
别人背后说他的话，还有说话的那种语气，那他几乎肯定会非
常生气。最后，我们要知道：甚至名誉本身所具有的价值也只
是间接而非直接的。当我们终于成功地摒弃了这一普遍的愚蠢
做法，那我们内心的安宁和愉快就会令人置信地增加。同样，
我们的举止和态度会变得更加自＇57＇信、踏实，更加真实和自
然。隐居生活之所以对于我们的心绪宁静有一种特别良好的影
响，其主要原因就在于我们不用生活在别人的视线里。这样，
我们就用不着时刻担心别人对我们会有这样或者那样的看法，
我们也就得以恢复真我。同样，我们就可以躲过许许多多真正
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的不幸；因为拼力追求纯粹观念性的东西——更正确地说，应
该是别人的不可救药的愚蠢想法——会把我们引人不幸。我们
就会更多地关注我们拥有的那些实在的好处，不受干扰地享受
它们。不过，正如这一句希腊文所说的那样：“高贵的也就是
难以企及的”。
我在这里谈论的这一源自人类本性的愚蠢，生发了三根主
要芽条：好胜、虚荣和骄傲。虚荣和骄傲之间的差别在于：骄
傲就是确信自己拥有某一方面的突出价值，但虚荣则尽力让别
人确信自己拥有某一方面的突出价值；在大多数的情况下，伴
随着虚荣的还有这样一个隐藏着的希望：通过唤起别人的确
信，能够使自己真的拥有这一份确信。因此，骄傲是发自内在
的、直接的自我敬重；而虚荣则是从外在、因而是间接地努力
试图获得这一自我敬重。因此，虚荣使人健谈，但骄傲却让人
沉默。但是，虚荣的人应该知道：要获得自己梦寐以求的别人
高度的评价，那如果他保持沉默，而不是夸夸其谈——哪怕他
的嘴里可以说出最美妙、动听的话语——他将更加容易和更有
把握地达到目的。不是任何人想骄傲就能骄傲得起来，他顶多
只能装扮成一副骄傲的样子。不过，他很快就会露馅，正如任
何扮演某一虚假角色的人很快都会露出原形一样。因为只有对
自己的突出长处和非凡价值有一种发自内在的、坚定的和不可
动摇的确信的人，才可以真正骄傲得起来。他的这一确信或许
是错误的，或者，这一确信只是基于一些外在＇58＇和泛泛的优
点，但这一点对于他的骄傲是无关重要的，如果这一确信真正、
确实存在的话。正因为骄傲根植于确信之中，所以，骄傲就和
一切知识一样，并不存在于我们的主观随意之中。骄傲的大敌
．．．．
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第四章 人所展现的表象 59
——我是说它的最大的障碍——就是虚荣。虚荣就是博取他人
的赞许，以便在这一基础上建立起对自己的良好评价，但对自
己有一坚实的良好评价却已经是骄傲的前提条件了。
骄傲一般都受到人们的抨击和诋毁，我怀疑这些抨击和诋
毁首要来自于那些并没有什么值得自己骄傲的人。面对大多数
人的恬不知耻和傲慢无知，无论哪一个人，只要他拥有某一方
面的优点，就要把自己的优点记在心上，不要把它忘了。因为
如果一个人善意地忽略自己的优点，在与他人的交往时一视同
仁地看待自己和他人，那么，他人就会公开坦白地把他认定为
就是这个样子。我把上述这点意见特别推荐给那些具备最高级
的长处的人，也就是说，具备真正的、个人的长处的人，因为
这些长处并不像勋章和头衔那样每时每刻地作用于感官，从而
使人们记得住它。否则，“蠢猪反过来教导智慧女神”（西塞罗
语）的例子就会活生生地上演。“跟奴隶开玩笑，奴隶就会对
你不屑”——这是一句了不起的阿拉伯谚语。并且，不要拒绝
贺拉斯的这一句话：“你必须强迫自己接受应有的骄傲。”谦虚
是美德——这一句话是蠢人的一项聪明的发明；因为根据这一
说法每个人都要把自己说成像一个傻瓜似的，这就巧妙地把所
有人都拉到同一个水平线上。这样做的结果就是在这世界上，
似乎除了傻瓜之外，再没别样的人了。
最廉价的骄傲就是民族的自豪感。沾染上民族自豪感的人
暴露出这一事实：这个人缺乏个人的、他能够引以为豪的素＇59＇
质。如果情况不是这样，他也不至于抓住那些他和无数百万人
所共有的东西为荣了。拥有突出个人素质的人会更加清晰地看
到自己民族的缺点，因为这些缺点时刻就在自己的眼前，但每
一个可怜巴巴的笨蛋，在这世上没有一样自己能为之感到骄傲
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的东西，那他就只能出此最后一招：为自己所属的民族而骄傲
了。由此他获得了补偿。所以，他充满着感激之情，准备不惜
以“牙齿和指甲”去捍卫自己民族所特有的一切缺点和愚蠢。
德国人没有民族自豪感，这为他们那为人赞赏的诚实提供了一
份证明。但是，其中那些滑稽可笑地假装为德国民族感到骄傲
的人却不是诚实的——这主要是那些 “德意志兄弟”和民主党
人干的好事。他们奉承恭维德国人民，以便把他们引入歧途。
他们甚至说是德国人发明了火药；我可不同意这种观点。利希
腾贝格＇4＇提出过这样一个问题：“为什么没有多少人会去冒充德
国人？如果一个人想提高身份，一般他会宁愿冒充法国人或者
英国人。这是为什么？”此外，一个人的独特个性远远优于民
族性，在一个人身上所显现的独特个性比起国民性更应受到多
一千倍的重视。因为国民性涉及的是大众，所以，坦率地说，
它并没有多少值得称道的东西。在每一个国家，人们的狭窄、
反常和卑劣都以某种形式表现出来，这就是所谓的国民性。我
们对某一民族的国�