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干，以及其间为同为异之分别。
章 六
本体曾说有三类，自然实物本体二，不动变者一，于
后一类本体，我们必须说明宇宙间应该有一个永恒不动变本
体。诸本体为最先存在的事物，如本体均为可灭坏，则一切
悉皆灭坏。但说运动或存或亡，时间或存或亡，这都不可能
（运动或时间均应常在）。倘无时间存在，先与后均不能有。运
动与时间的意义一样，也是延续的；时间或者就是运动，或
者是运动的属性。除了空间运动以外无延续不息的运动，空
间运动中只有圆运动为延续不息。
但事物苟能使别事物动变成于别事物发生作用，而不实
施其所能，则动变不会出现；这只是未用的潜能。我们即便
象信奉通式的人们一样，假设有永恒本体，若不让这些永恒
本体具有致动致变的原理，这还是无益的；这是不够的，即
便在通式以外再建立另一本体仍还不够；因为这若不发生作
用，世上就无动变。又，即便这已能作用，若其怎是仅为潜
能，这仍不够；潜能既不必永远成为实是，世上仍还不能有
永恒运动。所以这必须有这样一个原理，其要义即实现。又，
这些本体必无物质；世上若有任何永恒事物，这些永恒事物
就该是这样。那么，它们必须是实现。
可是这里有一疑难；曾有一种设想，既然不是每一能作
用的事物发生作用，而是每一在作用的事物为能作用，那么
应以潜能为先于。苟以此意为诚然，则万物不必有：一切能
存在的事物现今可能并未存在。
可是我们如果追随那些把世界从 “ 暗夜 ” 创生的神学
家们或追随那些主张 “ 一切混和在一起 ” 的自然哲学家们，
这引致同样不可能的结论。若无实现为先在原因，宇宙云何
能生动变？木必３０不能自动 —— 必须木工的手艺为之作用；
经血与土地均不能自为动变，这必待种子作用于土地，精子
作用于经血〈而后能有植物与动物〉。
这就是有些人 —— 如留基伯与柏拉图 —— 所以要假
定有永恒实现的理由；他们说宇宙常动。但是何来这运动，这
运动又是什么，以及宇宙间如此如彼之诸运动，其原因又何
在，他们都没告诉我们。现在一切事物都不是胡乱地动变的，
这必有某些致使动变的事物存在，实际说来，事物之动变，或
当出于自然，另或出于力势或理性或其它事物。（又，那一类
运动才是基本运动？这里具有钜大的差异。）但，在这里指明
能自动的自然事物为柏拉图有时所假设的动变渊源，这也
许不符于他的本旨；照他的论述，灵魂生成的较后，而与感
觉宇宙为同时。我们曾指明假想潜能先于实现，这在某一
意义是对的，在另一意义上说则不对。实现为 “ 先于 ” 的道
理曾为阿那克萨哥拉所领会（他的 “ 理性 ” 就是实现），也经
恩培多克勒为之体验于他的 “ 爱憎 ” 〈友与斗〉论中，留基伯
等认识宇宙间常有 “ 不息的运动 ” ，其义迨亦如此。
所以 “ 混沌 ” 或 “ 暗夜 ” 不是历无尽时而长存，只因受
到变化循环的支配或遵从着其它规律，这些事物得以常见于
宇宙之间，故尔实现总应先于潜能。于是，假如永恒循环是
有的，某些事物〈星辰〉必须常守着同一方式以为活动。又
假如生灭成坏是有的，这又必须另有事物〈太阳〉作不同方
式的活动。于是这活动的来源必须是由己或由另一些事物
—— 或由第三个活动原理最后推究到那原始动因。现在这必
须归宗到 “ 第一动因 ” 了。若不承认这第一动因，就得继续
寻找那第二或第三动因所由获得活动原理的事物。所以还当
迳称这事物为 “ 第一 ” 。这就是永恒常规运动的原因；另一些
事物则为变异的原因，而两者合并着说，显然就成为宇宙贞
常与变翼的总因。这就是运动实际表现的性格。于是，又何
必别寻其它的原理？
章 七
因为（一）这是关于这问题的可能解释，而（二）如其
不然，世界将由 “ 暗夜 ” 与 “ 一切混和事物 ” 并将由 “ 非
是 ” 产生而发展，〈那么承认上述的解释〉疑难就可算解决了。
于是，这里就得有某些不息地常动的事物，其动程为圆形；这
不仅在理论上如此，事实上也是如此。所以第一天必须是
永恒的。也必须有致使运转的事物。既然动与被动之事物为
间在事物，这就必须有某些致动而不被动的永恒事物，这永
恒事物为本体亦为实现。欲望与理性之为作用也是这样的方
式；它们致物于动而自己不动。
欲望与理性的基本对象相同。欲望所求为虚善外表事
物〉，理性所求为真善〈真实事物〉。但思想〈理知〉既为起
点；欲望自应后于思想，而思想故当先于欲望。理性动于理
知对象，对反两系列中的一列本身就是理知对象；在这系列
中本体为首，而在本体中则单纯而实现者为首。（一与单纯有
所不同； “ 一 ” 是计量，而 “ 单纯 ” 之意指明事物具有某些可
称为单纯的本性。）但美与一切本身可欲望的事物也在同系列
之中；各级对成中位在最先的各物常是最好的，或是可以比
拟于最好的。
不动变诸实是中存在有一个极因，这可以辩析其实义而
为之说明。极因之作用不仅为善业，更当为某物之善果而为
之作用。后一命意应用于不动变事物，前一命意则不应用于
此。极因于其所喜爱产生动变，其它一切事物则依所动变而
行其动变。现在，试假定事物之有所动变，可得不遵循于常
规。倘此事物之实现仅为空间运动之基本形式，则此在空间
作运动之事物，固未尝不可以运动于其它形式 —— 即便不为
本体之变化，至少，可以不守其固常之位置。迨既确立有一
自身不动而致动于它物的原动实是以后，则事物之入于动变
者，遂不能复离于所动致之常规。空间运动为动变之第一类，
圆运动为空间运动之第一级；第一主动者引致第一级运动。这
里，原动者必需存在；既然其存在为必需，则其为实是之本
旨也必善，而正由于这样的命意，这成为第一原理。所谓必
需者当统有下列这些命意（甲）对反于自然之么嬖谡摺！�
于是，宇宙自然与诸天就依存于这样一个原理。而我们
俯仰于这样的宇宙之间，乐此最好的生命，虽颇为欢愉也甚
促（宇宙长存，此乐与此理长存；而吾人不能是在此世间），
然其为实现者既所同然，则其为乐也亦同。吾人由此所禀受
之活动与实现，以为觉醒，以为视听，以为意想，遂无往而
不盎然自适，迨其稍就安息又以为希望，以为回忆，亦无不
悠然自得。而以纯理为活动与实现者尤佳，思想必致想于事
物之最佳最高者，由此所起之思想方为嘉想。思想与所想者
相接触，相参与，而两者循合于一体。凡能受致理知对象之
怎是者，才得成其为理性。于思想活动之顷间亦正思想持获
其所想对象之顷间。是以思想〈理性〉所涵若云容受神明，
毋宁谓禀持神明，故默想〈神思〉为惟一胜业，其为乐与为
善，达到了最高境界。如云吾人所偶一领会之如此佳境，神
固万古间未尝一刻而不在如此之佳境，这不能不令人惊奇；若
谓神所在境宜更佳于如此者，则其为惊奇也更甚。而神确在
更佳更高之处。生命固亦属于神。生命本为理性之实现，而
为此实现者唯绅；神之自性实现即至善而永恒之生命。因此，
我们说神是一个至善而永生的实是，所以生命与无尽延续以
至于永恒的时空悉属于神；这就是神。
象毕达哥拉斯学派与斯泮雪浦一样的那些人们因植
物与动物〈比品种籽与胚胎为美〉的例示，就假想至善与全
美不见于始因而出现于后果，这意见是错误的。因为种籽得
于另一些个体，这些个体完善而先于种籽，第一事物并非种
籽，而是完成了的实是；我们该说，在种籽之先有一个人，不
是人由子生，而是子由人生。
从上面所说这些看来，这是清楚了，在感觉事物以外有
一个永恒，不动变，而独立的本体。为也已显示了，这本体
没有任何量度，没有部分而不可区分（因为这能历经无尽时
间创造运动，而一切有限事物均不能有无限能力；每一量度
既成为有限或为无限，这一本体既有无限能力就不能是有限
量度，但无限量度并无实际存在，因此这也不会是无限量
度）。其它一切动变既皆后于空间变化，这又显示了，这本体
必当不受动变而且不可改易。
章 八
于是，这本体所以是如此，该已清楚了。但我们不能忽
忘， “ 这样的本体是一个或不止一个 ” 这问题，如其不止一个，
则究有多少。我们也得提到，各家于这可能说明的本体既未
有说明，其为数若干自更没有人注意。意式论并不研讨这一
问题，意式论者以意式为数，而他们的数有时无限，有时限
止为１０；至于为何列数应该恰恰是１０，他们并未作任何精确
的实证。我们却必须由预拟的假设与分析，详论自己所提出
的问题。第一原理或基本实是创作第一级单纯永恒运动，而
自己绝不运动，也不附带地运动。但因为被动事物必需有某
物致使运动，而原动者又必须自己不动，永恒而单纯的运动
必须由永恒而单纯的事物为之创作，又因为我们见到了所说
不动原始本体所创作的宇宙单纯空间运动以外，还有其它
空间运动— — 如行星运动 —— 那也是永恒的（凡物体之为圆
运动者均属永恒不息；这个我们已在 “ 物学论文 ” 中为之证
明），这些运动也必须各有一个永恒而自己不动的本体为之创
作原因。星辰正因是某一类的本体，而成为永恒，致动于星
辰者既必先于星辰亦必为永恒本体。于是按照上所述及的理
论明白地，这就必须有与星辰诸运动为数一样多的本体，自
己不动，永恒而无任何量度。
于是，这就明白了，致动的诸本体，按照星辰运动的顺
序，其中有一个为第一，挨着有第二，再挨着以及其它。可
是，关于运动的数目这问题我们只能从天文学 —— 那是数理
中的一门学术，与哲学尤为相近 —— 的立塲来研究；惟有天
文学探测于可见而永恒的本体，其它如算术、几何所研究的
均非本体。天体的动轨比在运动中的天体为数较多，这个凡
能于天文稍加注意的人就可懂得；每一行星的运动均不止一
轨。这些动轨究有多少，我们现在引证某些数学家的意见，俾
吾人于此专题得以知其确数；至于其它问题我们必须一面自
为研索，一面向另些学者傅习，研究这个问题的人如与我们
意见相反，我们当互尊各自的主张而奉随较为精确的一方。
欧多克索推论日、月之运动各依循于三个天球，第一为
恒星天，第二为黄道之中线圆轨，第三为黄道两至间的偏斜
圆轨；月行圆轨之�