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③五气：指心、肝、脾、肺、肾等五类之气。气是万物牛成的根源，形成风雨、寒暑、阴阳等天地间观察之源，在人体中具有生命力、意志、感情。
④心为之舍：心是五气所宿的地方。
⑤德为之大：德最能治邪，因此使人成为人的本源。
⑥养神之所，归诸道：根据道来养神，道是天地的真理、万物的根源。
⑦天地之始，无的意思，“老子”中有“无名天地之始，有名万物之母”，所以“天地之始”就是无，而无常常表现为有，有又常常归于无的形态。
⑧一其纪也：天地之始是道，道之始是一，因此一为其纲纪。
⑨化端：变化的开始。
⑩得一：一是无，也就是万物之源。
（11）有其术：心如果能变成无为，其术自然产生。
（12）十二舍：是指目、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、事等而言。
（13）摄：统率、收容。
（14）受之天：道是由上天传授到人间的。
（15）圣人者，以类知之：圣人固然伟大，但必须有学问之后才能明道，所以比真人要低一个层次。
（16）人与生一，出于化物：入共同所产生的，就是无为自然的天地作用，人诞生之后就从物而化。
（17）知类在窍：人之所以能知事类，完全是根据九窍。类是认识事物，概念之后加以类别。
（18）有所疑惑，通于心术，术必有不通：假如根据九窍还不知道而陷于迷惑，术就不通。
（19）其通也，五气得养：假如心术能很通，五气自然能被养。
（20）务在舍神：努力使魂魄停止住下来。
（21）此之谓化：假如能努力使魂魄住下来，自然会从胜而化。
（22）四者：指志、思、神、德而言。
（23）存而舍之，经常使其住在这里。
（24）执一：坚守无为。
＇译文＇强化人的精、气、神，要效法五行之龙变化之法。精神旺盛的人，身体的五脏之气很强。其中在五脏之气——神、魂、魄、情、志中，神居主位。
心是神的处所，品德树神外在表现形式，而养神之宝，归之于道。
所谓“道”是产生天地的本源。一切由“道”始，然后由一生二，由二生三，由三生万物。万物所成，皆由天地生，而包含万物化之为气。“气”
先天地而生，看不见它的形象，叫不出它的名字，我们就称它为“神灵”。
所说的“道”，是神明的本源，万物变化之始，由此修德、养五气，人就能专心致志，获得一定的道术。所谓“道术”就是在“神气”出入身体时，人能自由运用它。
人的身体有九窍十二舍。即人的眼、耳、鼻、舌、身都是人与外界接触的门户，由心灵总管它们。
人本受命于天，故称为真人。真人原天合为一体。其中，明白大道理的人，刻苦修练内功，就称为“圣人”。所谓“圣人”，是能掌握以此类推的方法，解决疑难。
人生活在天地间，就在于随环境变化。接受外界知识在于利用各种感觉器官；解释疑难在于通过心灵进行综合分析。苦无心灵的思维，“道术”则有不通之处。
要使“道术”通达，务必内养“五气”———神、魂、魄、精、志，而且要使“神道”归于自身。此一过程称之为“化”。亦万物自然运化的规律，内养“五气”。在“志”、“思”、“神”、“法”中，“种”气树最主要的。要用“静和”之法养气，养气目的使上述“四者”平和。上述四者不衰，而且能呈现威势，就能无所不为，使气常存于身，使“神”气变化，归之于身，被称之为“真人”。所谓真人，就是能合天意，按万物产于一的自然规律养护万物，怀大志，施道德，养育万民、以无能不包的思想威行于世界的人。所谓士，一般能通达此理，也能精神旺盛，养气养志。
＇解析＇《本经七篇》的前三篇是盛神，养志、实意。主要是讲修神养性，是鬼谷子养生学说的原典。
《盛神》一文指出：人身上有五气，即心、肝、脾、肺、肾。精神是五气的统领，心灵是五气的居处，道德是五气的根本。认为“养神之所”在于道。道是神明之源。品德可养五气心志自然可生术。术是心气所借助的手段，是魂魄的使者。九种器官、十二种住处都是气的出入口，是心的控制器，这些都是与生俱来的。只要从内部进行修炼就可以明白道数，认为人生在世上，都是在自然之中，人所以能知道事物，就是九种器官对外界刺激的反映。对哪些事物疑惑时就需要通过心术去掌握。心术勾通之后五气就可以滋养，可以使精气固住，宁静可以养气，养气可以宁静。假如能修炼到精神常住那就叫“从神到化”，对身体来说就是“得道成仙”。“得道成仙”就是跟自然相同，跟道数相合，坚守无为的原则，心怀自然，滋养五气。
鬼谷子在本篇指出了积蓄力量的问题。
鬼谷子说，盛神，即积极努力，积蓄力量的过程。要利用宝贵时问，加强内功的修炼，积累经验，磨练意志，增强竞争能力，以保证在时机成熟时，似离弦之箭，下山之虎，迅速出击，锐不可当。在时机不成熟时要等待时机，从表面看，似乎是缓慢和迟延的，而实际上是最快的。因为，时机未到，随意妄行，势必要吃亏上当，大大延缓事业的进程。欲速则不达。
汉高祖刘邦死后，朝廷大权落到吕后手里，吕后把吕家的人安插到各个要害部门还不算，还想封诸吕为王。右丞相王陵出面反对说：“高祖曾经留下遗言：不是刘家的人想封王，天下共击之！”吕后听了很不高兴，找茬罢免了王陵。吕后还不死心，又去问左水相陈平，陈平却表面支持吕后的意见。
吕后高兴地把自己的兄弟封为诸候王，同时对陈平也更加另眼看待了。
王陵知道后很生气，见到陈平就责备说：“你我都是高祖手下的老臣，你怎么违背高祖的遗言，同意诸吕为王？这样做对得起高祖吗？”陈平早已看出吕氏集团篡权的野心，只是鉴于吕氏兄弟当时气焰正盛，又有吕后的庇护，反对的时机还不成熟，所以才使用缓兵之计，暂时作了妥协。可是，这些话又不便于全盘托出，只好意味深长地说：“在朝廷上当面反驳抗争，我比不上您；安定天下，保全刘家江山，您不一定比得上我。”王陵听说后，不解其意，怀着疑虑的心情告辞陈平表面上与吕氏集团往来交往，暗地里在谋划如何除掉诸吕，他感到最难办的事，是诸吕掌握着兵权。陆贾给他出主意说：“天下安，注意相；天下危，注意将，将相关系好，文武大臣就会归附。现在主要问题是掌握兵权。太尉周勃是开国老臣，在军队威望很高，如果能得到他的支持，就会有掌握军权的把握。我愿意到周勃那里为您疏通。”
陈平非常高兴，取出500 两黄金供陆贾使用。其实周勃也早看不惯诸吕的行为，通过陆贾穿针引线，积极参与倒吕的活动。陈平还给了陆贾大批军马、钱财，要他以玩乐为掩护，在大臣中进行串连，集中叵吕的势力。两派都在拼死扩充自己的实力，一场你死我活的政治斗争风暴即将来临。
公元前180 年吕后病死，相国吕产，上将吕禄看大树已倒，怕夜长梦多，加紧了篡权步伐。他们统领着南军、北军，控制着宫廷和京城，严密监视着朝中王公大臣。朱虚侯刘章急忙派心腹通知自己的哥哥齐王刘襄，约他发兵讨吕，自己在京城里接应。于是齐王在山东起兵，发布讨吕檄文。相国吕产等人听到后，立即派颖阴侯灌婴率军前去迎战，不料灌婴到了荥阳，却反戈一击，倒向齐王一边，加入了反吕的行列。
然而关键问题，是如何解决京城的吕氏集团。太尉周勃虽然在军队有影响，但没有实际兵权，调动一兵一卒都要由吕禄来决定。陈平得知邮寄与吕禄的关系十分密切，便与周勃密谋策划，劫持了郦寄的父亲郦商，要挟邮寄去向吕禄进行游说。郦寄被迫答应了他们的条件，去向昌禄游说，“原来朝廷立刘氏9 人，吕氏3 人为王，大臣们都没意见，只是因为您受封后不到自己的封地去，反而以上将军的职务留在京城，所以才引起大臣和诸侯不满，只要您把军权交给周勃，表明自己的心迹，反叛的人就会平定下来，您也可以在封地当王，享受荣华富贵。”吕禄一向把郦寄视为心腹，听信了他的话，想交出兵权，可是吕家许多人出面反对，吕禄一时还犹豫不定。这时传来灌婴与齐王合兵来犯的消息。周勃又让郦寄去劝吕禄说：“您应当赶快下决心，到封地去，否则就要天下大乱，招来杀身之祸！”吕禄于是交出军权。
周勃掌握了兵权，对吕氏家族采取军事行动。由于失掉兵权，吕家势力迅速土崩瓦解，吕产、吕禄、吕须、吕通等人都被诛杀，吕氏家族的人也都死于兵变之中。陈平等人废掉了吕后定的皇帝，迎立代王刘恒为皇帝，这就是历史上的汉文帝。
陈平、周勃等老臣用自己的智慧和胆识，积蓄力量，战胜诸吕，再次使汉室江山稳定下来。
（二）养志＇原文＇养志法灵龟①；养志者，心气之思不达也②。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰财思不达也。故心气一则欲不惶③，欲不惶则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。故内以养气，外以知人；养志则心通矣，知人则分职明矣。
将欲用之于人，必先知其养气装。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。志不养，心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则装意不实，志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣。神丧则仿佛④，仿佛则参会⑤不一。养志之始，务在安己：己安则志意实坚，志意实坚则威势不分。神明常固守，乃能分之。
＇注释＇①养志法灵龟：因为志是判断是非的，所以使用占卜的龟甲最能判断吉凶，因此才必须效法灵龟。
②养志者，心气之思不达也：由于心气不达，所以才要养志。
③惶：多的意思。
④仿佛：两者相像而难辨别，也就是不明确的意思。
⑤参会：指志、心、神三者交合。
＇译文＇养志的方法要效法灵龟。思维不畅达的人要培养自己的志气。
一个人心中有欲望，才会有一种想法，使欲望化为现实。所谓“志向”
不过是欲望的使者，欲望过多了，则心力分散，意志就会薄弱，就会思力不畅达。
如果心神专一，欲望就不会多，欲望不多，意志力就不会衰弱，意志力不衰弱，思想就会畅达。思想畅达则心气和顺，心气和顺，心中就不会烦乱。
因此，人对内要养气；对外，要明察各种人物，修养自己“五气”，就心情舒畅。了解他人，才能知人善任。
我们想要任用人，一定要先知道他养气的功夫，知道他心气的盛衰。知道他的心志状态，看其养气修志，观察他是否稳健，就知道他的能力。
不修养心