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「明心有所得」，真的他心里面的，就是自性里面的智慧德相恢复，这个时候恢复起作用，所以「从信创会见法之报」，创是创始，会见法之报从信位，十信到这个地方见到法身。这在大乘教里面很多同学都听说，「破一品无明，见一分法身」，就这个意思，见一分法身这就成佛了，真成佛不是假成佛。法身是什么？法身是你的自性。法身是什么样子？《坛经》里头惠能大师讲得很清楚。他在五祖，五祖跟他讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，豁然大悟，彻见本性，就是这个境界，他见性了。所以他提出报告，「何期自性，本自清净」，何期，用现在的说，没想到，没想到自性本来清净，从来也没有染著过。这就是真的，他真的见到了，心是那么清净，真性。「何期自性，本不生灭」，没有生死、没有变易，没有变化，永恒的，他说出来了。他说我们的自性是一样的，我们现在迷了。「何期自性，本自具足」，具足什么？具足万法，一样不缺。智慧是圆满的、德能是圆满的、才艺是圆满的、相好是圆满的、福报是圆满的，没有一样不是，心外无法，法外无心。所以这个见，你得到是什么？你得到是整个宇宙，遍法界虚空界是自己。所以经上常讲「十方三世佛，共同一法身」，我们在前面读过，是一体、一个心、一个智慧。十力、四无畏、十八不共法，统统一样，一点差别都没有，在这里见到法身了，明心见性了。性怎么样？本来不动摇的，这就自性本定，如如不动，本定。最后一句「能生万法」，法界虚空界是自性现的，心现识变。你不全接触了吗？全都明白了吗？
「以此义故，师子座须有安置」，要表这个意思，所以师子座这个座位、座席，要入席，中国人叫入席，席位有这些安置，它用来表法的。下面说「又方便三昧是安置故」，安置是代表方便三昧，方是方法、是方式，便是便宜，两个字合起来就是我们现在讲的，最恰当的、最合适的安置。最恰当、最合适是我们已经尽心尽力，不要超过，超过就不是方便。像我们现在要用这句的话，在我们的财力、物力许可之下，我们做到尽善尽美。所以尽善尽美没有标准的，只要你尽心尽力做好了就是尽善尽美；不是有个一定的示现，不是，所以这要晓得。忉利天主他的福报大，所以他每个座席都可以用太师椅，都可以用最好的，他有这个能力。像到我们这儿来的时候，我们现在普通椅子也是我们尽心尽力，我们只有这么大福报，只有这种财力。我们把它布置得很干净，整整齐齐、干干净净，一尘不染，这就尽善尽美，让每个人坐在这个讲堂都感觉到很舒适。最重要的这里头有道、有法，这个最重要。一切设施它表法的，所以这些原理原则我们要知道，有这些设施好，没有也行。最后要记住，佛法重实质不重形式，如果我们在山上住茅蓬，草蓬、土墙，很简单的设施，高僧大德到我们这儿来访问，或者是经过这个地方，我们礼请他来供养，我们供养得非常简单，都是尽善尽美。一碗菜也表三德六味，所以佛家用钵，法法都具足，一即一切，一切即一。所以，懂得表法的义趣。
「十行位中」，这是下面的一会，「约十住位中理智妙慧功成，即十行位中以妙用而化其座」。这到下一会我们会看到，因为这一会是忉利天主布置这些会场。到底下福报更大了，他那个会场是变化的，不需要用人工布置，变化的，福报大！一层一层不一样。你看这个地方，十住是得一切诸佛智慧光明，刚刚开悟。到十行位不一样了，开悟已经很久了，智慧功力有相当成就，所以说理智妙慧功成；也就是说，无始无明的习气渐渐淡了，那个透明度，就是智慧德相的透明度愈来愈纯，就是这个意思。所以到十行位里面，就是妙用而化其座，它不是制作，而是变化。
「又约行，从空而立，还约位在夜摩空居之天，云座十千层级，又百万层级，及帝释天宫，夜摩天，总明随位升进行相」。这就是夜摩以上不在地面了，这在空中，在空居天，还是欲界，欲界六层天上面四层不在地面，是在空中，叫空居天。用我们现在科学的话来说，是不同维次空间，他有色相，不但有色相他还有五欲，还有欲。如果把五欲六尘的念头都没有了，他就到色界去了，那就是色界天，比这个更高，所以夜摩是空居天。他们的座位十千层级提升到百万层级，这也从忉利天升到夜摩天。这些都显示随著你自己修学的地位，不断的上升，用这个来表示。所以这个经里面讲到最高，只讲到他化自在天。
下面这句话很重要，「若也正入法智慧流，不出毫尘，遍诸刹海，其座乃至十回向十地，高下严饰，各各随位不同，准例知之」。这也就是让我们明了、体会到，福德因缘不一样，我们把它用在我们现实的生活当中，就是你自己现行的、现有的布置会场、庄严会场，绝不过分。我们有多大力量都用上了，就叫尽善尽美，就叫圆满功德。实智，实智就是正入法智慧流，法智慧流是讲法身菩萨初住以上。不出毫尘，毫是毫毛，正报；尘是微尘，是依报，你看这两个字，正报最小的是毛端，依报最小的微尘。遍诸刹海，刹海是遍法界虚空界，只要见性，不见性就有大小、就有先后，见了性之后就没有了。一毛端里面，也是十方一切诸佛的海会都在一毛端上，依报里面讲一微尘，这是前面我们读过的。一微尘里面有无量无边无尽的诸佛刹海，前面跟我们说了，普贤菩萨能入。谁是普贤菩萨？修普贤行的人见性了，就叫普贤菩萨。那我们要问一下，哪个见性的菩萨不是修普贤行？普贤行就是一切行，菩萨从初发心到成佛，一个行都不漏！
在《华严经》末后，把普贤菩萨的一切行归纳为十类，我们称它作十大愿王，称为十类，这就好说。第一个是礼敬，世出世法哪个圣贤教人不是教人礼敬，教自己要谦卑，要恭敬别人？都教！跟普贤菩萨有什么不一样？普贤菩萨没有妄想分别执著，不一样在这里。没有妄想分别执著才普，有妄想分别执著就不普。有妄想，就画了个圈，就有了范围；再有分别，在妄想里头又画个小圈；再有执著，又画个小圈，圈愈画愈小，不普！你把这个圈统统突破，就普了，就这么回事情，不能画圈圈。起心动念都是遍法界虚空界，所以大乘教里头，佛常常提醒我们「心包太虚，量周沙界」，是谁？每个众生都是的，一切众生本来是佛，你的心本来是包虚空遍法界。现在为什么变成这么小？就是自己画圈圈，画好多圈子，愈画愈小，把自己画到最后动弹不得。不是别人替你画的，是你自己，就是妄想分别执著。
所以一定要了解事实真相，然后知道妄想分别执著不是真的，是假的，是个错误抽象的概念，根本没有这个事实。明白了、觉悟了它就没有了，迷的时候有妄想分别执著，悟的时候就没有了，迷的时候好像乌云把太阳都遮住，悟的时候万里晴空。十方三世诸佛菩萨、千经万论就说这桩事情，利根的人，几句话言下大悟，他问题解决了，一点都不罗嗦。执著不悟的人才要千经万论，四十九年长时间的薰修，这个我们不可以不知道。不管是顿悟，或者长时间的渐悟，都没有关系，都不重要，最重要的肯定自己、相信自己，这第一个条件。然后相信佛菩萨的教诲，相信依循经论不会有差错的。中国人比古印度的人执著，古印度他们分别执著比我们淡，所以他们不重视历史、不重视考据，他们对於传说都能相信得过。中国人不行，传说一定要考证，证明是真的、是假的，这就是执著。在凡夫境界里面讲都是好事，为什么？考证清楚了，你能断疑生信，他的信心从这儿建立的，对中根人讲。上上根人不需要，一闻千悟，上根人；下下根人也不需要，没有这个罗嗦。为什么？他相信，你教他念佛往生，就跟他讲这句话，他就肯定，他就相信，一点怀疑都没有，他念了几年佛真往生了。麻烦的就是当中这个，上不上、下不下，释迦牟尼佛讲经说法四十九年是为中根，不是上下根。所以上下根好度，最麻烦的就是中根。
下面「其座上庄严皆十千者，明万行报得故」。你看表法，你现在坐在这个师子座上，师子座上底下一层一层千层，就好像台阶一样一层一层，宝座台阶一层一层，那代表什么？代表你的修行圆满了，你坐在这个上面，表这个意思。座位上都是十千，十千就是一万，代表六度万行，是圆满之报，你坐在这个座位上。你现在是十住菩萨，十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨，愈往上面去愈高，统统代表六度万行的圆满。
「令发心入位菩萨，识果行因，无疑惑故」，这在庄严具里面显示就是这个。你看座，座上刻这些我们现在讲图案，里面含这么深的意思。令发心入位菩萨，这对我们说的，我们初发心看到这些形相，懂得它代表的意思，我们要坐上十住位就要修十信心，十信心圆满你就坐上十住位。坐上之后还继续去修十住法，十住法圆满你就离开忉利天，到夜摩天去了，夜摩天里面修十行法。十住，我们用比喻的话来讲，奠定自己的根基；十信位是基础，像我们现在讲三个根、四个根那是基础，基础完成之后，我们学习一门，一门深入，长时薰修，那是你自己成就。十行是什么？十行是化他，我自己成就之后，我要帮助别人。十回向是把自己的成就，自己修行的成就、利益众生的成就，推广到遍法界虚空界，那是推广。自行化他功德圆满，那就登地。是让我们对於修因证果清清楚楚，一丝毫疑惑都没有。为什么？疑惑是菩萨修行最大的障碍，我们全是被它障碍了。如果我们没有疑惑，早就入住。
惠能大师没有疑惑，对自己不怀疑，所以他到黄梅见五祖，五祖问他：你到这里来想得什么？想求什么？他的回答让我们感到很惊讶，我们从来没听说过这么一个人。他说：我来求作佛，不求别的。我想五祖忍和尚一生也没有遇到这么个人。一般人到佛门里来拜老和尚，老和尚你求什么？求发财、求升官、求儿女、求身体健康、求消灾免难，他求这个。碰到这么一个人，他什么都不求，他求作佛，你就想想他的自信心。我们作不了佛，为什么？从来没有想作佛。一切法从心想生！能大师一生真成佛了，而且很年轻，二十四岁就成佛了，为什么？他真的想作佛，心想事成。怎么样才能成佛？佛在《华严经》上跟我们讲得很清楚，放下执著你就成阿罗汉，放下分别你就是菩萨，放下妄想你就成佛。能大师很了不起，一言之下，妄想分别执著统统放下，他圆满了。
我们说老实话不是不放，年年在放，天天在放，放得怎么样？不干不�