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在历史上，释迦牟尼佛的传人算是最多的，我们在经典上看到，每部经一翻开，你一定看到有记载，听众里头一千二百五十五人，这是佛的常随弟子，是佛的传人。佛法传到中国，在中国形成十个宗派，小乘两派，唐朝末年以后就衰了。什么原因？是被中国儒、道代替了。所以中国人不学小乘，用儒、用道做为修学大乘的基础。大乘有八个宗派，世代相传。传到今天，这些宗派现在有传法的仪式，传一个法本。法本是什么？证书，实质没有了。在从前传承，是你在这个宗派里修学有很好的成绩，老师才把这个证书给你，你是这一派的传人；现在没有了，现在老师不讲这个，只有形式上的证书一代一代传下去，法没有了，法要看老祖宗的。华严宗的，我们现在要看清凉的、要看宗密的；天台宗的，我们要看智者大师的、要看章安的，你说这个问题多严重。所以我们现在祈求佛菩萨怜悯这个世间苦难众生，求诸佛菩萨乘愿再来，续佛慧命，弘法利生。这是真的，这不是假的，不是再来人不可能悟入。所以佛事还是要靠佛力加持。我们在这段经文里面看到，佛菩萨加持后学的弟子，这讲展转相成，世世代代往下传递。
所以举佛愿等，这后头小注上有，我把它念下去：「举佛愿等，为得加故，所以加者，为说法故」，这非常重要，就是为说法。「若更进释」，再进一步，它有四重，「四重」，第一个「诸佛愿等，为入三昧故」。实在讲，佛他老人家最大的一个愿望，愿望所有的佛弟子修学都能得到佛法真实的利益。这个利益是什么？利益是三昧。三昧是印度话，翻成中国的意思叫正受；受是感受、是受用。佛在经教里面告诉我们，我们凡夫的受都不是正受，凡夫的受是什么？五种，很多，归纳起来不外乎五大类，叫苦乐忧喜舍，五种受。身有乐受、有苦受，心有忧受、有喜受，还有一种，当我们身没有苦乐，心也没有忧喜，这不错，这叫舍。为什么舍？它时间不久，它又会起苦乐忧喜。如果永远没有苦乐忧喜，都是舍受，那就是三昧，这叫正常。我们再讲得清楚明白一点，就是你要把妄想分别执著放下，那就是三昧。妄想分别执著放下，恭喜你，你成佛了。真的，这是诸佛教化一切众生，希望大家都能够证得的。真是一个好老师！普愿大家个个成就。他没有为自己想，念念为学生想。
第二，你得三昧，你得三昧一定就会得诸佛加持。诸佛如来加持，实在讲，诸佛如来加持是普遍的加持，十法界的众生平等加持。为什么这个地方一定要这个说法，「为得加持」？佛普遍加持，我们凡夫感受不到，得三昧的人他能感受得到，是这个意思。不是我们一般人佛不加持，不是，佛心是平等的。三昧是什么？三昧那个心是定的。没有得三昧的人心是浮躁的，妄念烦恼习气很多，所以佛菩萨加持你感受不到。我们在这么多年来学习《华严》，我们懂得，诸佛如来决定是平等的，对於十法界，从佛法界到饿鬼、地狱、畜生，佛是平等平等，决定没有差别。你明了这个道理，了解这个事实真相，你对佛菩萨才感恩！佛菩萨的慈悲、佛菩萨对於众生的爱护超过父母太多！真的是平等心。在理上讲，那就是《还源观》里面讲的「三种周遍」，他怎么会有分别！
三昧有浅深不同，我们讲定有小定、有大定、有甚深禅定，不同，差别很大。从《华严经》里面来看，菩萨五十一个阶级，从十信位，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。这个等级怎么分的？等级就是三昧浅深不同。三昧是定功。初信位菩萨得的是小定，叫小小定。小小定也不是我们凡夫能明了的，我们凡夫跟他相比那差太远。最小的，小定，《华严经》上初信位的菩萨，十信好比小学，初信是小学一年级。他得的是什么定？经教里面讲，见思烦恼里面他把见烦恼放下，断了。这个见就是你错误的见解、错误的看法，放下了。这个品类也很复杂，佛在教学当中把它归纳为五大类，五种见惑。第一个「身见」，诸位要记住，把我们这个身体当作自己，这头一个错误。第二类的错误叫「边见」，边见就是我们今天讲的对立。第三、第四是我们一般人讲的成见，某人成见太深。成见为什么有两种？一种是因上的成见，一种是果上的成见，所以它有两种。因上的成见，「非因计因」，你把因看错了；果上的成见是「非果计果」，这个计是以为有果。因上叫「戒取见」，果上叫「见取见」。除这两种之外，其他所有一切错误见解就归纳为一个叫「邪见」。这五种统统放下，你才能证入初信位的菩萨，你也得到佛力加持。
这个境界在《金刚经》上讲，《金刚经》大家都很熟，《金刚经》前半部讲的，「菩萨」，大乘菩萨，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，四相空了，他就证得初信位的菩萨。佛教门槛是真高！比我们现在学校取博士学位难，博士学位不难取，这个难。这是什么？佛教小学一年级。我们过去初学的时候不知道，以为《金刚经》上，《金刚经》是大乘的，大概破四相是什么人？是法身菩萨明心见性，都以为是这样，经文摆在面前都没有办法体会到。后来这个经念多了，豁然看到经上须陀洹，须陀洹是小乘初果，佛问：你证得须陀洹了吗？须陀洹回答得好，如果我要自己认为我证得须陀洹，佛就不叫我须陀洹。你看这个回答得多好。为什么？我证得须陀洹，我还在，我相没破；我的对方就是人，那人相也没破，你四相都在。四相没有了、断掉了、放下了，你才证须陀洹。须陀洹跟初信位的菩萨在断证烦恼上讲是平等的。我们从这里才恍然大悟。《金刚经》是大乘法，大乘法里用须陀洹来讲就更清楚、更明白，实在它就代表《华严经》里面的初信位菩萨。这是我们修行非常重要的一个观念。我们修行，修行就要取得这个果位，这是老师对我们的期望，这样你才真正能得到老师的加持。他得佛的加持，智慧就开了，他就提升再证得上面一个阶位，二信位的菩萨、三信位的菩萨、四信位的菩萨；到七信位，那个断证的功夫跟阿罗汉相等，也就是见思烦恼统统断尽，七信位。所以这十信它跟小乘四果四向一对，完全吻合。断烦恼的功夫是相等的，智慧不相同，智慧是大乘的智慧超过小乘就太多！这是大小乘不相同的地方，断烦恼是一样，可是智慧不一样。
这是我们从经典里面，确实能够体会到佛加持一切苦难众生。但是众生由於烦恼习气太重，感受不到！学佛的人有一分清净心，你就感受一分加持，有两分清净心，你就能感受两分的加持，而且很明显。我们在听经的时候、我们在读经的时候，真听懂了、真明白了，这就是佛力加持。为什么？烦恼轻了。同样在读、同样在听，同样这部经天天在读，为什么过去那么长的时间这意思我都不懂，为什么今天一展开就豁然明了？过去烦恼很重，障碍，今天烦恼轻一点，他就悟了。我们凡夫这个迷悟是拉锯战，不是一悟永悟，今天悟了，明天又糊涂了，烦恼习气一来又糊涂了，常常有这么个现象。我们的功夫就在此地显示出来了。真放下！这不是开玩笑的，真的，你才能得法喜充满，你才能够真正在佛门里头累积功德。累积功德一定是无我，知道身不是我。身是什么？身是我所有的，像衣服一样；衣服不是我，衣服是我所有的。所以要知道，身有生死，我没有生死。我是什么？一般凡夫认为是灵魂。你也不能说他是错，灵魂没有生死，过几天它又投胎去，它又找个身体去；它要不找身体，我们就称它为中阴身。还有，有聪明的，他不要身体了，身体太麻烦、太累赘。这种想法在中国最早我们书本里面看，老子就这个想法，老子说「吾有大患，为吾有身」，我最大的忧患是有身体，没有身体多好。有没有没有身体的人？有。什么人？无色界天，他不要身体。我们可以称无色界为灵界，灵魂住在里面，那是六道里面的高级凡夫。可是灵魂实际上是迷惑的，它没有觉悟，它不灵。我们称灵魂是赞叹它，其实它不灵，它迷惑；如果真正灵了、真正觉悟了，就不叫做灵魂，我们佛门称它为灵性，那是自己。开悟了，明心见性，见到灵性，见到自性。自性不生不灭，自性清净无染，自性能生万法，那才是自己。禅宗里面常说「父母未生前本来面目」，那就是自性。千万不要误会身是我，错了，身不是，身是假的，身有生死，灵性不生不灭，灵魂有变易生死，这是佛在经上讲得很透彻的。所以讲得加。实在讲，诸佛菩萨的加持平等普遍，没有差别。
第三，「所以加者，为说法故」。这个加都是加持智慧，说法的时候还加持辩才。这人不会说话，可是他一上台他就会说；这人好像不见得有什么智慧，上台突然就有智慧。这些事情，凡是上台讲经都有这个感应。没讲经之前，当然有充分准备，准备很多参考资料，可是一上台之后完全用不上。在台上讲出来的，下了台之后自己都觉得很讶异，我怎么能说得出，说得这么好？佛力加持你，三宝加持你。所以讲经老和尚都有。我从前问过李老师，李老师有，常常有。到我们自己学讲经上台的时候也发觉常常有，绝不是自己事先准备的。我们要想得到佛明显的加持，上台是最容易感受到的。帮助你，当你一心一意想帮助一些苦难众生，决定没有自己名闻利养夹杂在里面，你的智慧、你的善巧方便突然现前，那是三宝加持。最后这句话说得很重要，说法为什么？「为令菩萨增长佛智等故」。这里头有个「等」字。佛帮助你成佛，不是别的。帮助你成佛，你一定要行菩萨道，你不行菩萨道你成不了。菩萨道是什么？教化众生。为什么教化众生能成佛？教学相长。你自性智慧怎么现前的？在教学当中自然往外流露，性德往外流露，又得到佛力加持。我们要明白这个道理。
下面清凉大师说，「文分二别，初十句别明，后一结说」，在前面十句里面第一句是总，其他的九句是别。「总为说十住法，令信解诸菩萨修行，增长性习二性，生菩提智故」。这十句里第一句是经文『为增长佛智故』，就是这一句。你看看，佛对於学生的爱护，希望你早一天成佛。佛以智慧、以种种善巧方便帮助你，你一定要相信「佛氏门中，不舍一人」。为什么你不成就？你不了解事实真相，不知道佛的慈悲加持，你不知道，所以你常常退心。凡夫进得少退得多，这是自己造成的。自己造成的自己不知道，还怨天尤人，怪佛菩萨不加持你，怪佛菩萨不照顾你，那你就造罪业。佛菩萨明明加持你、照顾你，你冤枉他，这就错了。确实在初学这种现象很多，所以初学的时候这个瓶颈很不容易突破，总是认为我已经很努力，我已经做得很多。不知道你做得是不少，可是你做错的就更多。这是什么？业障，习气、烦恼在作祟。真用功的人，功夫用在哪里？功夫用在放下烦恼习气，这叫真功夫！你所修�