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我们看周朝开国的时候，太王生了三个儿子，泰伯、仲雍、王季，三个都是圣人，孔子佩服到极处。王季的夫人太任生了文王，在我们想像王季跟他的夫人太任一定很会教，样子做得好，所以文王从小就懂规矩。他的祖父看到很欢喜，就希望把王位将来传给他，但是他的父亲是老三。他的大伯父、二伯父知道父亲的意思，故意找个藉口离开家出走了，以后无影无踪找不到了，所以王位传给他。文王的夫人太姒生武王、生周公，肯定都是表演得非常好。所以教育要表演，佛教人，经上常讲「为人演说」，演是表演出来，然后才说，由此可知，教学身教第一。我们自己没做到，用言说来教人，人家不服；一定要做出榜样大家才服，才真正受教。佛都做出最好的样子来给我们看，这就是金网防护。
下面讲，『十千种帐十千种盖』，盖是宝盖，帐也是，这都是属於丝绸一类的，像旗帜一样，比旗帜大，可以连起来做围墙一样。帐跟盖表什么？表慈悲，帐表慈，盖表悲，慈悲。「以育以覆」，育是养育众生，覆也是保护众生，危险的时候把他们覆盖住，避免暴露，这就是作之君、作之亲、作之师。君亲师这三个字，只要是人，他就有这种天赋，这是天然的职责。这个解释要用广义的讲法，君是个领导人。我不是在领导的位置上，我们做个小职员，小职员一样要懂得作君，为什么？在你同僚当中，你能做出最好的榜样给你的同事们看，你就在领导同事！你虽然跟大家是同事，身分完全一样，你常常会照顾你的同事，爱护你的同事，那你就是亲。你常常能教导你的同事，你就是老师。
所以君亲师，无论在什么时候、无论在什么处所，你都能演出来，这个人是菩萨。在家庭也好，在团体也好，在社会也好，你都能表演给你周边的人去看，去影响他们，这就是菩萨大慈大悲，普度众生，不一定要在位。像现在的佛教也有住持，你不是佛教会的会长，你也不是寺院方丈住持，你是个清众，清众也能做到君亲师。在寺院里面对方丈尊重，像儿女在家庭尊重父母一样，对尊长有礼，做给大家看！你看到大众不如法地方，你就做个如法的样子。所以把君亲师在自己身上演出来，这就是佛门里面讲加被众生，育覆就是加被的意思。
下面说，『十千缯绮以为垂带』，这是表四摄，四摄是布施、爱语、利行、同事。我们看到有这些庄严具，你就想到它的用途，它什么意思，它所表的法那是实质，外面的装饰这是形式。形式它有内容，不能说只有形式没有内容。四摄重要，人与人的关系，懂得四摄就一团和气。四摄法里面的「布施」，我讲得很多，常常送礼、常常请客。送礼、请客不必很多，随自己的分，你买一包花生米，一个人一粒，那也是布施供养，大家欢喜。买一包糖果，一个人一小块，要懂这个道理，要把它养成一种习惯。小钱不断，这笑口常开，时时刻刻都能想到别人。如果你有能力要多做一点，能力大大做，能力小小做，随分随力，一点都不勉强，给一些众生结善缘。在佛门里面除这个之外，还要结法缘，现在很便宜的做光碟，大概一片光碟听说不到一块钱。时时刻刻以这个东西，再加一点糖果一起送，世味、法味都有这样才好。所以要懂得布施，要懂得帮助我们居住这个小范围的社会，公益事业他有需要，我们有这个能力做一点，好事！最容易的就是见人能行礼、能打招呼。现在这个世界礼节没有了，看到陌生人的时候他不打招呼。他跟我们不打招呼，我们笑笑跟他点点头，我们天天这样做，久而久之，慢慢这个风气也就形成，人跟人会打招呼。人与人自己表示谦卑，能够尊敬别人，能够关怀别人，能够照顾别人，这全是四摄法里头的布施。
「爱语」，不是花言巧语，是真正爱护他，他有了过失，你要怎么劝他？劝他你要想到，用什么样的方式、什么样的言语，他能接受，欢喜听，还不排斥，真正爱他，不是害他。这些是很不容易，言语是非常困难，夫子教学列在第二位，第一个是德行，第二是言语。由此可知，孔子对於言语多么重视，为什么？谚语常讲「口为祸福之门」。病从口入，你吃东西不小心吃坏了；祸从口出，你说话不谨慎得罪人，别人记恨在心，将来缘成熟他报复你，所以言语要非常谨慎。内心虽然爱护他，颜色还要柔和，最好不要用责备的口吻，命令的口吻都不好，人家都很难听得进去。古圣先贤、佛菩萨在经论里面常常教导我们。
「利行」是讲我们的行为，行为包括起心动念、言语造作，一定是利益社会的，一定是利益众生的。利益自己可以，利益自己一定是利益社会、利益大众。如果利益自己，不利社会大众的，这事就不能做；利益社会大众，对自己有损害的，应当要做，那个功德更大。为什么？你自己无利可图，但是对众生好，这个利益最大！人不会报答你，天会报答你，这个道理现在我们懂。为什么说天会报答你？因为你的起心动念是善念，让整个山河大地它都有感动，真的，天会报答你。不求报答，这多好！不求报答，报答得更多，报答得更快，为什么？你有求你心不清净，你无求是清净心，清净心做的功德是清净功德，无比的殊胜。诸佛菩萨给我们示现的，他们无量无边的功德从哪来？就这里来的。没有分别、没有执著、没有起心、没有动念，一切都是帮助众生。而且帮助众生里面有个主要的目的，那就是帮助众生觉悟，这不可以不知道，这是主要的目的。因为众生觉悟，他就成佛，他就一切圆满具足，所以以帮助觉悟为第一德。释迦牟尼佛你看他老人家一生在世，他就专门搞这个，天天跟大家讲经说法，帮助你开悟。他的生活、他的行持完全做出来给你看，一点不假。所以你对这个人，你觉得这个人可靠，这个人样样是真的，一点虚伪都没有，你对他相信，你对他没有疑惑。
那我们怎么办？尤其处在现在的社会，首先你要是真正明白、觉悟了，怕不怕别人欺骗我们？不怕。真明白之后，你知道因果通三世，有没有吃亏的人？没有。有没有占便宜的人？没有。这一世你好像被人骗了，吃了亏，来世占大便宜，只要理搞清楚，心就安了，心安理得！真正是佛在经上讲的比喻，「舍一得万报」，一点都不假，那是什么？是菩萨的施舍。菩萨没有私心，这里头用清净心布施、平等心布施、慈悲心布施，决定没有贪瞋痴慢疑。我们世间人布施夹杂著贪瞋痴慢疑，所以果报就变得很小，有果报，也会加一点，加得不多，利息很少。如果你布施里面没有贪瞋痴慢疑，那个果报就不可思议，太大了。所以要通大乘法，要懂诸法实相，知道一切众生本性本善，知道一切众生本来是佛。我供养佛，现在他虽然没有觉悟，他是糊涂佛，但是我还是供养他，我供养佛，这个功德大。别人怀疑我，我不怀疑他；别人欺骗我，我不欺骗他；别人毁谤我，我不毁谤他。别人批评我，我完全接受，我不批评别人，这是什么？这是在现前社会行菩萨道！联合国这么多年真的他们有诚意，许多志士仁人都在那里想，用什么方法化解冲突，用什么方法让世界恢复安定、恢复和平，想不出方法。佛教里面的四摄法比什么都好，四摄六度，没有人我、没有是非、没有憎爱，以清净平等心修四摄法，就能化解一切冲突，帮助这个世界走向和谐。从哪里做起？从我做起，从我的起心动念做起，要知道利益众生才是真正利益自己，利益社会是真正利益自己。掺杂著自私自利，你全功尽弃，那你是用的轮回心，无论造作什么都是轮回业，出不了六道轮回。
末后「同事」，我们今天在现前讲同事，我不照古人的讲法，古人的讲法那是有很高道德水平，与一切众生同事。这个话今天不能讲，那个人喜欢赌博，你也跟他一道去？现在搞电子游戏机，他喜欢，你也能跟他去？不行。今天我们讲同事，我们要跟圣贤同事，我们要跟善人同事。以中国话来讲，要跟圣贤、君子同事，就不会有流弊，我们跟佛菩萨同事才能够提升自己，帮助众生。你能够修四摄法，你在家你的家庭和睦；你在社会、社团里面，你这个社团兴旺；你在这一国，这个国家安定繁荣，世界和谐。
第六句『十千珠璎周遍交络』，珠是珠宝，璎是璎珞，清凉大师在此地跟我们讲，「圆融行愿交络万善」，这意思好。你看看珠宝、璎珞代表这个，所以要懂，懂，你看到别人戴著珠宝、璎珞，你马上想起普贤菩萨、你就想起文殊菩萨。文殊菩萨的行，十波罗蜜，普贤菩萨的愿，十大愿王，行愿圆融交络万善。所以宝殿里面有「十千珠璎」这个装饰，你要晓得它的含义，懂得的人、明白的人看到这个，想到文殊菩萨十波罗蜜，普贤菩萨十大愿王，用这个来提醒我们，念念不忘，念念要相应。十波罗蜜是《华严经》修行的纲领，十愿是普贤菩萨把文殊菩萨的十行，扩展到跟性德圆满的交融。说个礼敬，礼敬诸佛，有情众生是诸佛，蚊虫蚂蚁也是诸佛。我们看到蚊虫蚂蚁，合掌对它蚂蚁菩萨，已经把它降等了，它本来是诸佛，你现在称它菩萨。不过它也不会怪你，它也很高兴，它从来没有听到人家称它菩萨。
树木花草、山河大地都是诸佛如来，《华严》上讲的「情与无情，同圆种智」，圆就是圆融、圆满，种是一切种智，一切种智是如来所证得的。情与无情同圆种智，你什么时候见到？你自己证得的时候，你才看到一切众生、树木花草、山河大地同圆种智。从这个境界、从这个现象，我们就会体会到，遍法界虚空界跟自己是一体，如果不是一体，这个现象怎么产生？我证得一切种智，看到一切众生是同等圆满的一切种智。现在还有这么多众生，这一切众生是有显有隐，我证得的显，明显显出来了；那些没证得的，他有，他隐藏的，他不显，隐显。不能说他隐，他就没有了，不是，他有，跟显出来的没有两样，是一不是二。就是宗门大德见性之后所说的，「头头是道，左右逢源」，就这个意思。我们凡夫对於隐的这一面看不见，一丝毫不能体会；觉悟的人他体会到，他的慧眼、他的法眼看到了，不是肉眼。圆融的行愿周遍法界。
第七『十千衣服敷布座上』，衣服代表什么？代表忍辱、代表惭愧，「以覆法空」。我们的衣服是什么？衣服是礼，中国人讲礼服，遮羞的，遮羞这就有忍辱、惭愧的意思在里头。所以佛的衣，我们搭的衣这叫忍辱衣。「柔忍惭愧」，柔和忍辱，忍辱是中国人说的，佛法里面只是讲忍，没有讲忍辱。印度这些大德到中国来，看到中国人对於辱看得太重了，就是坚固的执著。你看古人常讲「士可杀，不可�