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【尔时功德慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。】
这句也是每位菩萨在提出报告之前都说同样的话。这两句话，一个开头，一个结束，菩萨讲一样的话。我们在读这部经会印象最深，为什么？重复的遍数最多，那就是说这两句话非常重要。我们学佛往往在这地方产生疏忽，因为这是日常的细节，不需要重视，殊不知，细节你要是不留意，它对你修行证果产生一定的障碍。菩萨说法就是像我们现在报告，把你学习的心得跟大众分享，就这个意思。『承佛威力』，不敢说自己的，不敢说自己领悟到的，是佛力加持的。什么意思？没有别的，教我们学谦卑，意思就在此地。每位菩萨提报告都不敢说是自己的，我承蒙佛的威神加持，还『普观十方』，再看看大众，是大众同学的加持，佛力加持、大众的加持，我才能够体会到这一点，这是我们要学的。
清凉大师在《疏》，前面有两句为我们介绍功德慧，「功德慧者，生在佛家，善解佛德故」，所以称之为功德慧，这个人真正成就功德。功德，诸位要记住，福德里面没有妄想分别执著就叫功德。所以功德跟福德在形相上讲没有两样，可是从里面来说是完全不同，功德里无我，福德里有我，有我是福德，无我是功德；有妄想分别执著是福德，没有妄想分别执著是功德，断恶也是功德，修善也是功德。所以只要一断，我没有了，不再执著有我，不但我相没有了，我见也没有了。《金刚经》前半部是破我相，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，后半部是破我见，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，就是念头都没有，前面是不著相，后头念头都没有，他真的生如来家。善解佛德，佛的功德他理解。为什么加个善？善里头就是没有起心动念、没有分别，这是善。如果有起心动念、分别执著，这就是解，没有善。解我们现在来讲是佛学，解上加个善，那是学佛，这些地方我们都能够区别。善是什么？清清楚楚、明明白白，没有分别执著。
这十首偈，「此颂意」，这十首偈的大意，「显於三世中心得平等，了知自心，穷法空故」。这地方这几句话说明功德慧菩萨的报告，这里面全部的大意内容。显於三世中，过去、现在、未来，三世，心得平等。前面我们也特别提出佛心是平等心，有平才有和，平是因，和是果。为什么不和？不平。中国人这样，印度也是这样，佛说法，先把果说在前面，后说因，果容易懂，所以称和平。日本人翻译的它就颠倒了，日本人不讲和平，他讲平和，你听日本人讲平和就是我们中国人讲的和平。他讲的也有道理，为什么？先讲因，后讲果，平等对待，后面才有和睦相处，没有平等对待，要想做到和睦相处是不可能的事情。
中国自古以来，讲到世界和平，现在所说的和谐世界，前面多少功夫！《大学》里面告诉我们，你看前面所做的功夫，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国，然后才天下太平，天下平。天下人都得到平等，和谐世界就现前。平是真心，平是佛心，我们要细心在这地方体会。要想自己真正做到心的平等，你看前面，这是佛在总纲领上讲，是要把妄想分别执著去掉，平等心就现前，平等是真心。可是这三种障碍怎么去掉？中国有中国的一套方法，佛法里面比中国这套方法讲得更彻底。佛从哪里讲？佛从十善、从律仪、从禅定、从智慧。这里头晓得禅定就是得平等，得平等才开智慧，智慧开了之后，那就是你用真诚清净平等正觉慈悲普度一切众生，智慧开了才有。智慧不开，我们学，学一点算一点，希望菩提心慢慢增长，这是十法界里面的菩萨，权教菩萨。真得定、真开慧了，菩提心一现前，十法界就没有了，十法界是妄心变的，菩提心是真心。所以真心一起作用，十法界没有了，六道当然更没有了，那时候的境界叫一真法界，就是华藏、就是极乐，一真法界现前了。
华藏世界里面讲四十一个阶级，清凉大师讲得非常好，妄想虽然是断了，没有妄想了，妄想的习气没断，从妄想习气才分四十一个阶级，说明习气有厚薄不一样。愈往下面习气很浓，愈往上面习气很淡，到妙觉位，习气断尽了，无明习气没有了，得究竟圆满佛。而无明习气是没有方法断的，你要想用个方法断，你就又起了分别执著，那就往下坠落。在这时候叫无功用道，你就根本不要理会，它不障碍你。所以你在十法界里现身说法，帮助有缘人，《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」，现什么样的身、说什么样的法，都是众生心的反应，如果自己想做什么，那你自己有分别执著，你是凡夫，你不是佛。所以一真法界里这些菩萨们、诸佛如来，应化在十法界里，你要知道他没有起心动念。也说明一桩事情，不起心、不动念、不分别、不执著，可以跟这些众生，分别执著很严重，可以能够在一起生活，这高明！你动我不动，你分别我不分别，我跟你交往，随顺你的分别，随顺你的执著，你也皆大欢喜，佛菩萨没有障碍，众生皆大欢喜，这就叫「巧把尘劳为佛事」，在佛法讲善巧方便，这才能帮助众生回头，帮助众生觉悟。
如果说那些人造罪业，不能去，去我会受他影响，你不去也受他影响了。所以又有一句话说，我不入虎穴，谁入虎穴；我不入地狱，谁入地狱。那是佛菩萨，不碍事。只要离妄想分别执著，什么障碍都没有，哪里都能去。而且是在任何哪个层面上，十法界依正庄严，你统统是清净心，统统是平等心，决定没有一丝毫染污、一丝毫被境界所动摇，没有。在我们学习过程当中叫历事炼心，我们要经历，样样都要经历，在里边学什么？学不起心、不动念、不分别、不执著。不起心、不动念太难了，我们想学，学不到，但是我们可以学不执著、不分别，这就很好了。真的没有分别，我们再提升一级，学不起心、不动念，我们可以把它分作几个层次来学习，要真学。恒顺众生，随喜功德，样样都顺。他做坏事，坏事也顺，为什么？好事、坏事都等於零，在法性里头没有，在法相里面也没有。好事、坏事是在六道众生分别执著里产生的。所以好事未必真的是好事，坏事未必真的是坏事，对菩萨来讲，全是成就无量功德，菩萨能把坏事都变成好事。
像我们现在生活在现前这个社会，我是不接触媒体，不知道外面的状况，可是有些同学他们把每天重大的灾难从网路上下载下来给我看。你要是真知道了，这世界日子还能过吗？古人生活在这个世间有情趣、有乐趣，现在没有了。现在生活在这个世间一天到晚提心吊胆，这哪里是过人的日子？只有饿鬼道才有这种情形，饿鬼道在三途讲刀途，这是比喻，就是他胆很小，时时刻刻他不放心，真的叫提心吊胆，怕有人要杀他，有人要害他。现在我们人道已经变成鬼道了，这怎么说？你想想看，你现在饮食提不提心吊胆？世间人吃的肉食，现在你看养鸡、养鸭、养猪的，他们用什么方式去养？喂的都是化学饲料，人吃了得病，你不能不提防。最好怎么？最好是不吃肉。不吃肉，素食，素食里有化肥、有农药。有同学告诉我，因为农民使用的化肥、农药太多，毒已经渗透到土壤，由土壤渗透到河流，变成水里有毒。真的是《无量寿经》上所讲的，「饮苦食毒」，过这种日子，这种日子不是人过的。对我们修行人来讲，这不是一桩坏事，因为我们知道这个环境，会提醒我们、会激励我们赶紧念佛求生净土，对这个世间没有一点留恋，所以这是好事。如果这个世间还过得很快乐，还很安逸，这个世间还不错，很美好，把往生极乐世界的念头冲淡了，极乐世界是很好，这也不错，不想去了。所以你看，一般人说不好，对修行人来讲是好事情。你不能不放下，你不敢不放下，非放下不可，那个心力就加强了，就是一个方向、一个目标。在这个世间活一天算一天，绝不求长寿，灾难要是真的来了，自己不能避免，就往生了，你看这多好，提前走了。活一天，多给众生做一天好样子，认真努力为他们大家服务一天。服务里头也要记住，无论哪一种服务的方式，宗旨决定是帮助他开悟，提醒他回头，回归自性，这就没有错，这就是真实的功德。绝不求世间的名闻利养，我都要离开地球，离开娑婆世界，我对这里还有什么希求？那就把所有福德全变成功德，清净平等真诚在这个环境当中容易引出来。所以你说哪一桩事情对修行人不是好事？
顺境善缘不生贪恋，在现在这个环境里面，不让我们起贪恋，逆境恶缘我们也不会生瞋恚，这是历事炼心的好环境。天天看到这些灾难报告，警觉心大幅度的提升，才晓得，往极乐世界应当要加快脚步，一定要提前走。所有一切做作都给后人做最好的示范，不是说求往生，什么事都不做了，样样都做，做得很认真。佛家所说，「做一天和尚撞一天钟」，这就是负责到底。我这个身体在这世间一天，我这一天事情一定做得很圆满、做得很认真，走的时候走得很潇洒，走得很自在，没有丝毫罣碍。
下面这是讲段落，十首偈子，「十颂分四」，第一段，「初」，一共有四首偈，「明凡小妄觉」，这四首偈是说明凡夫、小乘，他们也有觉，但是觉不是真的，这是相似的，不是真觉。第二段也有四首偈，从第五到第八，这四首偈，「示其真觉」，示是指示，明是说明，什么是妄、什么是真。妄是小乘，小乘是四圣法界，凡夫是六道众生，真觉是法身菩萨，这是在一真法界。第三段是一首偈，第九偈，「佛觉双圆」，这是讲到究竟圆满。双是福慧，智慧圆满了，我们世间人讲福报，福报也圆满了，没有一丝毫欠缺。圆满是我们的本性，所以说是本性本善，那个本善是大圆满。智慧是圆满、德能是圆满、相好是圆满，相好就是一般人讲的福报，真的圆满，究竟圆满。
凡小迷了，迷失了自性，他不知道回头。他修一点小智小福，自己认为很难得了，他不知道自性是大圆满。这就好比我们世间人，大富长者子，家里是亿万财产，享用不尽，迷了，不知道这是他的家；小孩子漂泊在外面，不知道自己家在哪里，自己在外面打工赚一点钱养活自己，觉得很不错，这就好比六道凡夫迷失了自己的家。小乘知道了，还有一些习气放不下，所以不能证得究竟圆满。到法身菩萨完全明了了，在十法界所做的全错了，这才真正彻底回头。了知自心，穷法空故，真的证得究竟大圆满。法空，空不是无，这个字诸位要晓得，它不是无，自性里头本自具足，但是没有缘它不现，佛讲的「隐现不二」，有缘它现出来，没有缘不现。不现不是没有，现也不是有，有无�