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诸位就好懂，心心所的四分，自证分就是法性，能现能生的法性，证自证分就是佛性。所以佛性是法性里面的般若智慧，这是本来就有的，不是学来的。见分跟相分那是没有的，那是虚妄的，是性识变出来的东西，这一定要知道。这个性，见分就是讲的心法，相分就是色法，色法是物质，心法是精神，精神的现象、物质的现象都是假的，都不是真的，凡所有相皆是虚妄，就是讲这桩事情，精神跟物质全是假的。凡夫迷惑颠倒，不能觉知，佛在这个世间帮助我们，无与伦比的恩惠就是帮我们破迷开悟，帮助我们回头是岸。回头是回归自性，从迷惑颠倒回归自性，这就对了。所以这注子里面讲，智体唯一，我们在《华严经》前面念过，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧」，智体唯一。这一智慧就是自性里面本来具有的般若智慧，这一分智慧能鉴众缘。鉴是镜子，镜子照，照见万法，鉴就是镜子照外面的境界。外面是众缘，法界，虚空法界，这面镜子把它照得清清楚楚、明明白白。这是比喻，比喻智慧，智慧能通达明了遍法界虚空界里面所有一切的现象、一切的道理。所以理事、性相、因果没有一样不通达。
下面一句比喻说，好比太阳，太阳出来了，照见宇宙，照见大地，用这个来比喻。可是太阳怎么样？太阳是永远在虚空当中，这个比喻有很深的意思。我们如果真的把妄想分别执著统统放下，就好像迥处虚空，没有障碍。你要有执著就有六道三途，所以你一定要晓得，六道三途是自己造的，从执著里头变现出来的。执著一切善法，现三善道，执著一切恶法，变三恶道。本来没有，现在也没有，是你执著，自己以为有，你以为有就真有，一有，就是一个执著有，一切都有，一空一切空。这一是什么？念头！念头起来，这一念，一切都有了，都现前；这一念没有了，万法皆空，了不可得，连一真法界都空了。有十法界就有一真法界，给诸位说，十法界空了，一真法界也空了，为什么？它从那一念生的。一真法界没有了，那个世界是什么样子？记住，佛在经上早就告诉我们，叫常寂光土。身土是一不是二，身是常寂光，土也是常寂光，常寂光里头没有身土的名字，没有身土的现象。大乘教里面也称之为叫大光明藏，一片光明，这是自性圆满的显现。
起一念就能现，这是怪事情。惠能大师给我们说出来，为什么会现？「何期自性，本自具足」，哪一样也不缺。可是所现的相，真的，无量无边，无有穷尽，你没法子想像。这个境界让我想到我们小时候玩万花筒，用万花筒来做比喻可以能体会到。万花筒很简单，我这里有一个，这是别人送我的万花筒。里面三片玻璃镜子，正三角形，把它黏在一起，外面放些不同颜色的碎纸片。你从这边去看，你把它转动，它里面的变化千变万化，无量无边的变化没有一个相同的。法尔如是，它本来就是这样子，这是自性的功能，自性的德用。所以本自具足，具足无量智慧、无量德能、无量相好，自性具足的。你动个念头它就现相，就好像这个万花筒，你不动它不变，你一转动它就变了，它就现了。十法界庄严从哪来的？动来的。不动的时候相现前，叫一真法界。像我们拿著万花筒来看，我没有转动它，你看到那个境界好比一真法界，你一转动它，马上就变了。比只能够做个比方，接近，但是决定比不到真实，这个要知道。念头才一动，现的相是诸佛如来的实报庄严土，实报庄严土是诸佛如来完全一样。万花筒里头显不出这个相来，显不出来。然后从一真法界变成十法界、变成六道、变成三途，那都是妄想分别执著变出来。所以，佛说一切法从心想生，从心想生是讲十法界依正庄严，是心想生，就是你有了分别、有了执著。分别是想，执著是思，我们讲思想，你看执著他有界限了，心里有界限，这就很严重。分别，分别还没有界限，有相，所以人分别叫想，执著叫思。放下执著就没有六道的相，你从六道里面醒悟过来了。就像永嘉大师《证道歌》上所说的，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，那就是说你从六道这个大梦醒过来，六道没有了。他还有四法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，还有这四法界，叫四圣法界，这个法界里面只有分别，没有执著。没有执著，诸位要晓得，烦恼就没有了，见思烦恼就没有了。所以，四圣跟我们六道来比它是净土。四圣要是跟一真法界，就是诸佛的实报庄严土来比，四圣是秽土，实报土更清净，为什么？他没有分别，更清净。
这种现象都是法性里头自然有的，没有理由，没有原因，一念不觉这个现象就发生。所以能大师说得好，「本自具足」，到起一念的时候，「能生万法」。我们今天境界是起念了，这个念头起来之后，第二个念头又起来，第三个念头、第四个念头，无量无边的念头一个一个都生起来，相续相。什么时候成佛？念头止住，放下了，就恢复了，就恢复正常。所以，我们用电影来做比喻，放映机正在播放的时候，银幕上的画面一格一格的在跳动，跳的速度太快，我们认为好像是真的，真有其事。什么时候放映机停止，不动了，银幕上现像没有了，你看一片是白的，那个白的就叫大光明藏。机器一播放，马上就动了，现象就出来。我们常常想这些事情，想这个现象、想它的原理，就能体会到自性、法性它所起的作用。大方广就是讲自性，大是自性之体，方是自性的相，广是自性的作用，佛在这堂课里就是把这桩事情给我们讲清楚、讲明白。佛是亲见的，这不是他的创作，不是他的发明，不是他的发现，它本来就是这样的。唯证方知，怎么个证法？放下就证得。
「有目之流，无不亲见也」，这是事实真相。这个目不是我们的，我们没有这个目。《金刚经》上说佛有五眼，有目，我们没有，我们只有肉眼。佛有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼，我们凡夫只有一个，只有肉眼。天人有两个，天人有肉眼、有天眼；阿罗汉又多了一个，慧眼；菩萨又多了一个，法眼，最后到如来果地，佛眼，叫五眼圆明，无不亲见。这个地方的目，我们要晓得是五眼具足。阿罗汉的慧眼能看到少分，菩萨的法眼能看到多分，只有佛眼才能看到究竟，看到圆满。这五种眼我们统统都有，是妄想分别执著障碍住了。现在你就晓得，执著障什么眼？障慧眼，执著没有了就证阿罗汉，慧眼就现前。所以有执著，慧眼没有了；有分别，法眼没有了；有起心动念，佛眼没有了。你这一想就通了，把这三样东西放下，你就五眼圆明。所以佛法是科学，是登峰造极的科学，不要用什么仪器，也不要用高深的数学去推论，不需要。只要你肯放下，就证明，你的慧眼、法眼、佛眼就现前。
下面第五「多身入一境像观」。末后这两种观都是从「智身影现众缘观」里面生出来的，是以第三做基础。这个作用愈来愈广，一多不二，多身入一。像镜子一样，镜子是一，镜子照外面照很多人，现在照相机很普遍，可是在五十年前照相机是非常名贵。大家都常用，你看你照相的时候，相机是一，外面许多的人物全都照进去。小注里说「谓以大止妙观法力加持故，得一身作多身，多身入一身，如镜现像，无有障碍也」。这个境界就像《普门品》里面介绍的观世音菩萨那个样子，观世音菩萨确实能现无量无边身，应以什么身得度他就现什么身，而且可以同时现无量无边身。三十二应这是举例子来说的，举出三十二类身。应以佛身得度者即现佛身而度之，你喜欢释迦牟尼佛，他就现释迦牟尼佛身，你喜欢阿弥陀佛，他就现阿弥陀身，你喜欢药师佛，他就现药师佛身，他能现无量无边佛身，随众生所好。你喜欢哪尊菩萨，他就现那个菩萨身，你喜欢哪个天神，他就现天神身。你喜欢人他就现人身，人各行各类，我们讲各行各业，现身自在，以一身作多身。
一身是什么身？一身是法身。所以，你有大止、妙观、法力，这得法身。大止是什么？一切放下，心要让它空，为什么？它本来没有。佛教在三千年前它就用图腾来表法，用什么样的图案？他用圆，像镜子，圆，他用圆来表法。圆这个周，圆周有，圆心，有没有圆心？当然有圆心，圆心不可得，圆心是空的，你决定找不到。你说中心点上点一点，那一点你在放大镜里面看是一大块，它不是一点。所以几何里头的点是个抽象的概念，你决定找不到事相，事相上找不到，抽象概念。点移动则成线，线还能看见，譬如一个黑，一个白，黑白交界的地方有一条线。点找不到。线移动则成面，我们就感觉到实在有，我们承认它存在。线还是抽象，但是可以见，点见不到。佛用这个图案来表法，好！它能表空有不二，能表空是真空、有是妙有，又表示这个有，圆周是依圆心而有的，就是现在所谓物质是无中生有的，它表这个意思。不但物质是无中生有，精神也是无中生有，都是从真心生出来的。真心在不动的时候，那就是惠能大师讲的「本自具足」，这个话很抽象。它什么都没有，本自具足，什么都没有，它一样也不缺，为什么？遇到缘，缘是什么？缘是动，起心动念那是缘。遇到这个缘，能生万法，圆周就成，而圆周大小是无量无边，千变万化。
一身能化无量身，无量无边身能入一身，如镜现像无有障碍。好像一面镜子里，你去照镜子，镜子里面现像，多身入一身。古时候，好像是贤首大师，这人都是国师，为皇上在宫廷里面讲《华严经》，皇上听不懂，没办法了解这个意思。贤首国师很聪明，请皇帝做个八角亭。亭子建成了，他请皇帝，八角亭八面，每一面放个大镜子，镜子互相照著。建好之后，他请皇帝你在亭子当中站著，你看看四面的镜子。他一看，多身入一身，一身入多身，一多不二，他点头，明白了。一多不二，《华严》上说「一即是多，多即是一」。这个比喻只是让你知道这么一桩事情，而实际上，实际上必须见性的人他才真的起这个作用。妄想分别执著统统放下了，众生有感自然就有应，没有道理的。没有道理，祖师大德也得说出一个道理出来，你可不能执著，你执著就错了，你就上当了。
所以，看经、学教不能不遵守《起信论》里面的一句开示，那就是「离言说相、离名字相、离心缘相」。他说三个，我说四个，四个就是三个。言说跟文字是一不是二，文字是言语的符号。我们看经跟听经，听经不要著言说相，看经不要著文字相，这是一桩事情。不要执著名词术语，不著这个相。不著心缘相，心缘是我想它这是什么意思，不用，你不能想。因为你想你就用意识心去听，意识心听自性的流露是做不到的，完全产生误会，你就没有办法知道如来真实义。开经偈上讲「愿解如来真实义」，愿解如来真实义一定这四个都要离掉，不执著。就是不要分别执著言语，不要分别执著文字，不要分别执名相，不要起心动念、不要去想它，一接触就开悟，缘成熟一接触就开悟，开悟的门就在此地。你要是不会，不会你开悟的门