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无思无虑重要，怎么样办？古人说的话都非常有道理，「知事少时烦恼少，识人多处是非多」，你要能净化自己的身心，知道事情愈少愈好；也就是说与我们自己没有关系的事情不要知道，与我们这个行业没有关系的人不要认识太多，认识太多没好处，是非多。所以我们学佛之后，老师非常著重清净心，教我们不要看电视、不要看报纸、不要看杂志，我们能遵守。我把这些东西断绝至少有四十五年，养成了习惯。有时候旅行的时候住在旅馆，旅馆里面房间都有电视，我们从来没有开过，旅馆里面房间都有冰箱，里面都有食物，冰箱从来没有打开过，为什么？那都是有毒的，不干净的，不敢吃。好！你心才得清净。重要的事情有同学会从这些资讯里面把它节录下来，简简单单的一、两段拿来给我看。除这个之外，我们都不接触。做事情？不想做事，总要记住，多事不如少事，少事不如无事，这才是随顺大自然。永远保持身心清净，这就大有道理。自己清净才能帮助别人清净，自己没有到这个程度不可能帮助别人。帮助别人总是缘分，我们有意愿全心全力帮助人，缘不成熟，攀缘，错了。攀缘什么？我们的分别执著在增长、在膨胀，这个对自己有大害，於别人有没有利益？没有利益。损害自己、不利益别人的事情，这个事情不值得做。所以随缘，哪里有缘哪里去做，我们的活动空间不拘束在一处，是遍法界虚空界。为什么？遍法界虚空界是自己心现识变的，你活动范围应该是遍法界虚空界，哪里缘成熟哪里先做。缘的成熟有先后、有胜劣，种种不同。特别是在现在这个时代，现在这个时代在整个历史上来说是非常时代，就是它有很巨大的变动。古时候怎么变动，范围小，影响不大。现在影响这么大主要是资讯太发达，交通太发达，所以这个变化影响就大了，对我们修定的人、修清净心的人是很不利，愈来愈困难。
我们想成就自己，你就一定要晓得道理，要了解客观的环境，我们怎样来取舍，怎样来利用我们有限的生命时光，成就道业，提升自己的灵性，这个重要。衣食住行实在讲非常简单，不追求奢侈的生活，那是造业。释迦牟尼佛可以过最好的生活，他出家行道讲经教学，不要用别的，他家庭里面的护法就足够了，他父亲是国王。但是他拒绝，不要，出去托钵，日中一食，树下一宿，不接受家里面的援助。这是做给我们看的，我们应当向他老人家学习，知足常乐。多余的，多余的转供养，各人福报不一样，你的福报大，供养多，那个人福报小，没人供养，我们要照顾他，要帮助他。所有供养是平等分配，平等的受用，这多好，和睦的僧团，利和同均。接受佛法，入了这个行业，出家是个行业，这个行业是什么？社会教育。教什么？帮助众生破迷开悟、离苦得乐，这是教学宗旨。要干这个事情必须以身作则，世出世间圣人都是这样子做的，我们不能例外。自己先做到，然后再影响别人，这个教学就成功；希望别人能做到，自己不去做，那是决定做不成功，这个教学肯定是失败的。在学习过程当中，古今中外没有例外，佛给我们讲的次第，戒定慧三学，有次第的。从哪里下手？从持戒下手，因戒得定、因定开慧。这个次序是十方三世一切诸佛没有一尊佛不遵守的，佛佛道同，我们怎么可以例外？
持戒重要，可是今天我们看不到持戒的。昨天下午有宁夏的十几位同修来看我，他们在那边是居士的道场，建居士林，学了也有很长的历史。好像他们是第四代，遵守印光老法师的教学，念佛求生净土，来看我，我就跟他提到持戒重要。在几十年当中，他们的道场过去真正有往生的人，坐著往生，预知时至的，最近二、三十年没有了，没有这种殊胜的成就。所以我就跟他讲，他们也知道戒律重要，我特别告诉他，戒律要从《弟子规》落实，那是真的，如果《弟子规》不能落实，假的。这么多年我们在世界上走了许多国家地区，遇到许多的佛门同学，在家，十善做不到，出家，沙弥律仪做不到，那就是假的。不但沙弥律仪做不到，十善也做不到，十善是佛的大门槛，十善做不到，你没有进佛门来，你是假佛，不是真佛。为什么十善做不到？我们就要想到释迦牟尼佛当年在世的教诲，佛弟子「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认。小乘经中文的翻译是非常完整，我们《大藏经》里面的「四阿含」跟现在南传的巴利文的佛教经典《藏经》对比，大概它只比我们多五十几部。小乘经典也将近三千部头，算三千部，它小的经很短，有不到一百字的，那是一部经。所以翻译得很完整。在隋唐的时候，小乘两个宗派，那是佛门必修的，这两个宗就是俱舍宗、成实宗，大乘八个宗。可是唐朝中叶之后，小乘就没落了，没人学了，到宋朝时这两个宗也没有了，俱舍宗跟成实宗。中国这些在家、出家的大德为什么放弃小乘？放弃小乘改用儒、道来代替。儒道是中国本土的，跟我们有深厚的感情，而且儒跟道确实可以代替小乘。所以这一千四百年当中，在家、出家高人很多，成就的人很多，说明儒道来代替小乘是可以的，通过一千多年的实验，有很好的成就表现。现在我们儒不学，道也不学，小乘也不学，直接入大乘，哪有这个道理！
所以佛讲的那句话，我深深感觉到都是对今天我们这群人讲的。我们这群学佛的人，佛就否定了，非佛弟子，我们听了是什么样的感受？所以这些年来，我们才极力的呼吁扎三个根。扎这三个根，佛就承认你是佛的弟子，他承认你是他的学生。这三个根是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这三样东西不是叫你念的，也不是叫你背的，也不是叫你讲的，是要叫你做到。你要把它落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，你真做到。你真正做到了《弟子规》，给诸位说，你就是孔子的学生。你真正做到《感应篇》，你就是老子的学生。你真正做到《十善业》，你是佛的学生，佛经上讲的「善男子、善女人」就有你一分在里头；如果你没有做到，善男子、善女人你不在内，这要懂得。所以这三个根重要，有这三个根，念佛求生净土决定得生，为什么？你是佛弟子，极乐世界是你的老家，阿弥陀佛是你的族长，怎么会不欢迎？你如果说是十善业做不到，弟子规做不到，你进不去，你是冒牌的，假的，人家不欢迎你。人同此心，心同此理，这我们要明白。我们求生净土凭什么？凭《弟子规》、凭《感应篇》、凭《十善业》，就能得生。所以这不能不知道，这是我们现在这个时代的人，念佛人求生净土必须具备的条件。再向上提升那是信愿行，信愿行里头没有这三个根，你的信愿行都是假的，你不是真信，你也不是真的愿；你有这三个根，你真信、真愿、真行，这就是极乐世界的人，暂时居住在这个地方。
所以，学佛人真的要记住，多一事不如少一事，少一事不如无事。印光大师讲得最明白，教导我们现在建道场建小道场，在一块同修的不要超过二十人，搭个茅蓬就可以了，为什么？你的烦恼就轻了。大道场没有办法，你不能避免烦恼，为什么？地方太大，人众太多，开销太多，你怎么能没有烦恼？这么多烦恼加在你身上，你这个地方人多是非多，念佛不容易得一心，很难成就。用十方的供养，古人说得很好，「今生不了道，披毛戴角还」，你做得不如法，那是罪业，这还得了。十方供养的钱，我们在讲席里头讲了很多次，比讨饭讨来的钱都难受用。因为讨饭讨来的，那个施主不要我回报，我受用没事。十方供养的钱他有愿在里头，你这是福田，我在这供养我要得福。我不是真正福田，我是欺骗拿来的，这还得了吗？欺骗你要堕三途，三途罪满的时候你要还债。所以这个钱很不好用，你明白这个道理，你不敢接受，不是好事。现在建个富丽堂皇的庙，住起来很舒服，舒服不了几年就到地狱受罪去了。你要是细心想想，这个不值得。为什么古大德住茅蓬？虚云老和尚寺庙建得那么庄严他不住，他在寺庙外头搞个小茅蓬，为什么？他明了，那个庄严道场他消受不起，没有那么大的福报。我这次上东天目山，我看到东天目山的建筑从内心里面生起赞叹，那个也不是人造成的，那是佛菩萨加持的。我看看齐素萍的丈室，她住在那个地方叫「分经台」，一排房子，墙是土墙，她睡的房间真的是标准的丈室。大概她那个房间如果放三张床铺就满了，单人床，三张床就满了，标准的丈室。这次侯总跟我一道去的，我让侯总进来看看，我说我们将来要建道场就建这样道场，他一看明白了。简简单单，送人人家都不要，这是什么？这是真正修行的道场。分经台有二十几个人，也有个念佛堂，非常简单。从前寺院丛林是国家建的，皇上建的，当然建得像宫殿一样，供佛的，那是供养佛，供大众的。所以法会可以用那个地方，讲经教学可以用那个地方，出家人居住的、祖师大德居住的，旁边小寮房，寮房简单。
我年轻的时候到台湾，刚刚出家的时候，好像是三十一、二岁，台湾还有些日据时代留下来的寺庙，我到新竹去参观，日本式的建筑。出家人的房间建在哪里？建在长廊上，长廊的旁边一条，那就是寮房。一个出家人一个房间，日本的房间是用纸门隔的。多大？一个半榻榻米，榻榻米是六尺长三尺宽，就是一张床铺，一个半。那张床铺是睡觉的地方，那半个是他放衣服、放书本的地方。他有个很小的台，供个小佛像，自己可以在里面念佛、读经。一个小柜子，上面供佛，下层放衣服，上面这层抽屉放经书，非常简单，我看了很欢喜。床铺下面放他的脸盆这些用具、鞋子，一个人就那么一点点地方。这是办道，道心！哪有一个人一个大房间，那不像话。可是我们现在要求的是，因为同学们学道要学经教，学经教我们没有从前那么好的基础。从前是从小背书，全部都背过，现在我们没有这个能力，非得找参考书。参考书，你房间里头一定要有书橱，还有些工具书，都不能少的。所以一个人必须有一个房间�