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知，见闻觉是德，知是智慧，色声香味是相，你看智慧德相，就是经上常常讲的见闻觉知、色声香味，本自具足。大，法界虚空界具足，小，一微尘也具足，绝对不会缺少，一毛端也具足，我们没办法知道，那真的是八地菩萨才知道。
日本江本博士用水实验，水是矿物，真的测出来了，有见闻觉知。你看水，它用个水实验的水管，像小水瓶一样，大概只有手指这么粗，里面装的水。实验怎么？它能看，你写个字贴到它上面，它有反应，它能看，这是能见，它又没有眼睛，它能看。你写同样一个字，各种不同的文字写出来，它都能看，比我们人厉害，它又没有学过，它全知道。譬如用个爱字，用中文写，用英文写，用阿拉伯文写，无论你用什么文字，它全都知道，能看。能听，能听音声，他用音乐来给它实验，用古典音乐给它听，用现在流行的摇滚乐给它听，都有不一样的反应。觉知，觉知怎么测法？我们的意念，我们起个念头对著它，它知道，它有反应。凡是善的，结晶都非常美，它现相。你看，色声香味。可惜江本博士的实验只看到它现相，所以我跟他讲，它还有音声，不但有相，它有音声，善的一定是非常美好的音声，恶的一定是很难听的音声。不但有音声，它还有香气，还有味道，这个他还没测量出来，肯定有。为什么？我们在植物里头，无论什么植物，一般种植的或者是野生的，你摘一片叶，掐一个小枝，色声香味具足。动物色声香味具足，植物色声香味具足，我们也能够同样能想像到，矿物色声香味还是具足。这是讲科学，这个真的是尖端科学。
但是我们今天所能看到的相，包括我们起心动念，实际上全部都是相似相续相，我们全把这个当作是真的，这一下就错了；把它当作真的，这是分别，有了分别就执著，坚固的执著。你说：这是假的。不承认！怎么是假的？明明在眼前怎么是假的？真的是假的。你看弥勒菩萨回答世尊，他说举手弹指，我们一弹指，这个我们讲过很多。《仁王经》上讲一弹指有六十刹那，就是一弹指的六十分之一叫一刹那，一刹那里面有九百生灭。我们弹指，我这个弹法至少一秒钟可以弹四次，四乘六十乘九百刚好两个十万八千。那就是《仁王经》上讲的速度，所以我常讲这是世尊的方便说，不是真实说，方便说，这速度多快？一秒钟两个十万八千，就是二十一万六千次的生灭。我们怎么能知道这个幻相是假的？它一个念一个念接起来的，念念相续，真的就跟放电影的影片投射在银幕上的一样，电影的影片一秒钟才二十四个生灭。现在给你讲，一秒钟是二十一万六千次的生灭，你能知道它是假的吗？弥勒是专攻唯识的，他是等觉菩萨，比八地还高了几级，他说出真相。他说一弹指有三十二亿百千念，百千是单位，一百个千，十千是一万，百千是十万，用十万做单位，多少个十万？三十二亿个十万。我们把它算出来，这一弹指，我们也算一秒钟四个弹指，再乘四，它这个时间多长？是一千二百八十万亿分之一秒，就是一秒钟的一千二百八十万亿分之一秒。《仁王经》上才说二十一万六千！一千二百八十万亿分之一秒。我们相信八地菩萨所见的，所以他知道。「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》上这句话没错；《大般若经》的总结，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。
弥勒后面说得好！佛问：几个相？他说「念念成形，形皆有识」。只要有形都有识，形就是物质，只要形成物质，物质里头也有识，就是说它也有见闻觉知，它也有色声香味。所以我们晓得佛经里有高等科学，现在科学对这个不知道。弥勒菩萨还说识念，就是讲的识、形、念，念是妄想，识我们今天讲心法，形就是物质、色法，精神跟物质都从念里头生的。没有念，法性里头有，它不显出来；有念，它就发生出来，就生出来了。他说念、识、相极微细，不可以执著。你一执著，一真法界就变成十法界。所以你不可以执著的时候，这是华藏世界。
华藏世界这些菩萨们，他在那里修行，十住、十行、十回向都在那里修行。他们修行的方式跟我们不一样，因为他们已经妄想分别执著都放下了，那在修什么？无始无明习气没断。无始无明习气是不可以起心动念的，起心动念增长了，那哪能断得了？所以这种修行方法，在大乘教里叫「无功用道」。古人说「此处用不得力」，你稍稍用一点力，马上又堕落了。十法界里面是可以用力的，用得上力的，实报庄严土里头不可以用力，为什么？他没有起心动念，所以是自自然然时间久了，自然就没有了。要多长时间？佛在经上常跟我们说三大阿僧只劫，无始无明自然就没有了。所以三大阿僧只劫不是对一般人讲的，是对法身菩萨讲的，你哪天破一品无明、证一分法身，从那个时候起。能证一分法身就是初住菩萨，《华严经》里面的初住菩萨。这个时候自性里面如来智慧德相统统现前，这个没有障碍。
所以无始无明习气不障碍这个，你的智慧、你的德能相好跟究竟果位上的佛几乎没有两样，所以这个时候你的活动空间大了，活动空间是遍法界虚空界。微尘里面有世界，你不会怀疑，你会肯定，但是微尘里面的世界你见不到，为什么？无明习气起了作用。什么时候能够到微尘世界里面去？前面经文上告诉我们，普贤菩萨。普贤菩萨是什么位次？等觉，当位普贤，等觉菩萨。等觉菩萨就能够入微尘里面的世界，也就是这个大小不二，他能进得去。我们今天讲的微观世界，只提出微观世界的名字，佛法里头讲真有微观世界，微观世界跟宏观世界是一样的，宏观世界没缩小，微观世界没放大。照经上这个说法是有依据的，十地菩萨还没有办法去畅游微观世界，就是一微尘里面的世界，他还不能去畅游。再提升到等觉那就畅游，去度微观世界里面的众生。所以末后这句话非常重要，念念成形，「非无识也」，那就是说一切万物，你不可以说它无知，它有见闻觉知。
法性跟法相确实是一不是二，我们在这里面起分别、起执著，错了。学佛要明白这个道理，要把分别执著放下，放下是自己的事情，是自己的境界。入众，我们跟社会大众在一块的时候，要不要分别？要，要不要执著？要。为什么？因为这些众生分别执著，你要是没有分别、没有执著，你就跟他不能相处，你也不能够利益他们，他们也没有办法把你的境界往上提升。那怎么办？普贤菩萨告诉我们「恒顺众生，随喜功德」，恒顺众生，你能够帮助他，随喜的时候成就自己的功德，把自己的功夫、德行向上提升。所以随喜功德是提升自己，恒顺众生是帮助他们，自己心里有没有执著？没有，确实没有分别、没有执著。这叫真懂得修行，这会修！
如果不了解这个事实真相，你说叫他放下，为什么要放下？不放下能行吗？你不了解事实真相。了解之后才知道，回过头来再看经文，「一光照於一切，则一切亦尔」，没问题，这都解决了。一多不二，为什么？经上常讲「心外无法，法外无心」，心就是法性，法就是法相，法相跟法性是一不是二。古人用的比喻比得好，「以金作器，器器皆金」，把黄金比喻作法性，把金器比喻作法相，器就是金，金就是器，金离不开器，器离不开金。所以明心见性，性在哪里？随便拈一法就是，法法皆如，法法皆是。所以遍法界虚空界跟自己是一体，这个你要承认，你承认这个，恭喜你，你承认了法身，那是法身。
所以明白这个道理，我们对於《华严经》上常讲的，如来现「法界无尽身云」，这句话就懂了。然后你想想看，法界无尽身云就是所有一切现相，是毗卢遮那佛的法身！我们对於一切现相，都能够礼敬、称赞、供养，供养是什么？供养是依教修行，这是真供养。不但佛菩萨是我们老师，所有一切众生都是老师，你细心去观察，你都能够学到很多东西。不但在动物，植物你去观察，你也能学到很多东西，矿物里也能学到很多东西，自然现象里也能学很多东西。这什么？这叫活的《大方广佛华严经》；换句话说，《大方广佛华严经》就是法界无尽身云。这个身，你要当作什么讲？现相，身是现相。云就是非空非有，就是跟你讲刹那生灭，念念相续。这相续是相似相续，因为它不可能有两个完全相同的，相似相续，没有两个相同的。
所以这个现相我们用万花筒做比喻，把万花筒比作一真法界，把里面产生变化的现相比作整个宇宙的现相，整个宇宙是个大的万花筒，随著你去转，动，你心动了，分别是动，执著是大动，它就产生变化，这个变化就是十法界依正庄严。极其微弱的动，好像看到没有什么变化，那叫一真法界。那个不是真的不动，是动，很微弱，刚才讲像无感地震，连七地菩萨都感觉不到。所以诸佛菩萨示现在这个世间，真应相融，真身是法身，应身是应以什么身得度就现什么身，应众生之感，众生有感他就有应。可是应身跟法身相应，相融相应，一多无碍，他能现一个身相，他也能现无边的身相，这是法性的性德。我们在《神僧传》里，这个总是五十年前喜欢看这些东西，现在名字记不得了，有一位印度的高僧到中国来弘法。他回国，在中国住了很多年，也很有法缘，特别是在家的这些居士们，感恩法师多年的教诲。现在法师要回国，请法师吃饭，到家里来应供，为法师饯行，法师很慈悲答应了。那一个居士也请他，他也答应了，同一天同一个时间。第二天回去当然这些人都送行，送到十里长亭彼此谈起来，「法师对我不错，昨天到我家应供。」那个人说「不对，在我家，怎么会在你家？」那边说在我家，这一问，五百家。才知道法师他有分身的本事，同一个时间化身五百身到五百家去应供，才知道法师有神通，法师走了。这个能力在六种神通叫神足通，有神足通的我们知道至少是三果阿那含，阿那含有神足通。他旅行，你看到他是慢吞吞在那边走，其实此地才动一步，那边已经到了。为什么？阿那含已经突破空间跟时间的拘束，这个时空维次没有了，三果阿那含，阿罗汉就更不必说了。
所以佛说六种神通是我们的本能，这个能力多大？都是遍法界虚空界。我们的眼见，天眼的见，能见法界虚空界。你看八地菩萨能见微尘里面的世界，虽然能见，他还不能去，到等觉才能去。所以初果须陀洹就恢复两个能力，「天眼、天耳」。一般人看不见，你能看见，你能看到六道，你能听得到，所以天眼、天耳通就现前，不过能力不大。能力虽然不大，要听听地球上的，咱们亚洲对面是美国，有朋友在那个地方谈话，你细心去听你就听到了。所以他要作意，他不作意他听不到，就是要注意，他不注意听不到。这个作意在佛法叫入定，他入定这个能力就很大，不入定的时候他听不到。证二果斯陀含，就又恢复两种能力，「他心、宿命」，他心是别人心里想什么他知道，宿命是知道自己过去，过去生中，再过去生中，都明白了，可是知道多少世也有不相同。佛给我们