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老师看到我们这样一个学生，实在讲也就是我们心目当中常想的传人。什么人能传道，能传法？不在乎这个人聪明伶俐，不在这个。在什么？在他对老师诚敬之心，这印光大师讲的「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。所以老师找我们佛门讲法子，传法的弟子，标准是什么？真诚老实。这个人有德行，好好的去教导他栽培他，哪有不成就的道理！妄念多，花样很多，很活泼，不老成，仔细观察，见异思迁。一般做老师的人不选这个学生，这个学生投机取巧，见异思迁，不可靠，我们一般讲不老实。
师徒缘分，从前李老师常常跟我讲，做老师的人一生就是希望有学生传他的道，传他的法。但是这桩事情可遇不可求，你到哪里去找？缘分。所以我说孔夫子有七十二个有成就的学生，缘分；释迦牟尼佛传他法的有一千多人，缘分，这是善导大师讲「总在遇缘不同」，有缘。一个好老师，一生当中一个学生都没有遇到的，李老师讲：很多！不是没有，历史上有。这样的人他怎么办？著书，他没有学生传，他用文字来传，这是一个办法。所以三不朽，立功、立德、立言，立言就是著书。由此可知，这非常不容易。
你看摆在第一句，「令如来种性不断故」，清凉大师在注解里面说了四个字「上继佛种」，这第一句，别中第一句。要把佛法承传下来，不能让佛法在这个世间中断，这比什么都重要。佛法里面讲功德，功德没有比这个更大的，承传如来正法。玄奘大师在很年轻的时候，十几岁，他哥哥出家了，他跟著他哥哥也学了不少佛法。当时有人问他的志愿，年轻！少年！看他的志向，他说了八个字「远绍如来，近光大法」，你看这是十几岁立的志，他一生确确实实就是走的这个方向，这个目标。绍就是继承，远，我继承如来；近，我要把佛法发扬光大，这个意思。他真做到了。
人要不立志，他在这个一生当中，他没有方向，他没有目标，他怎么会有成就？这些在佛法里面说，上根利智。我们中下根性的人，更是不能没有目标、没有方向。我们学佛，典籍、佛门的教材多，很多，那要衡量自己的能力：我的根性、我的能力、我现前的生活环境，你都要考虑到。你要晓得现在人很可怜、很苦，没有人给你考虑，没人给你想。我算是一个相当幸运的人，我遇到三个好老师，老师替我想，我想不到，我年轻，他们经验丰富。
我认识章嘉大师，我二十六岁，章嘉大师大概是六十一、二岁；我认识李老师，李老师七十岁，我好像是三十一岁，李老师七十岁。老师年岁比我父亲还大，他把我看作学生，也看作儿女一样，他替我想，他指我方向目标。我自己好好思惟，接受了，接受老师的指导，向这个方向目标来迈进，几十年没有改变，才有这点成就。如果见异思迁，常常改变方向，改变目标，人生苦短，数十年寒暑一弹指就过了，什么成就都没有，最后落空了。所以成就的秘诀，世出世间法就是「一门深入，长时薰修」，这话不是我说的，祖师大德们讲的。
我是个中下根性，不是上根利智，我初学佛的时候，实在讲只想学一部经。因为我曾经听说，古来有祖师大德一生专攻一部经，讲两百多遍，就讲这一部经，我很欣赏。因为那个时候年轻，想想这个能力我能做得到；广学多闻，学许许多多经论，我怕我没有这个能力，一部经行。
我跟李炳南老居士，他教我的经典，第一部教给我的《阿难问事佛吉凶经》，第二部教给我的《阿弥陀经》，我非常认真学。有一次我们很多同学在一起，老师公开的说（那个时候我还没出家，他叫著我的名字）：他在《弥陀经》里面有一点心得（老师看出来），有一点领悟。尤其我特别喜欢蕅益大师的《要解》，我真的是发心专修专弘，一生就讲一部经，一门深入。这一部经是遍遍味道不一样。当然开头你没有这个能力，你要真的讲出味道是你自己已经得念佛三昧，你才能讲出味道，把这个经讲活了，自己投入了，那你就是传持这个法门，你是这个法门的法子。
今天交通方便，这世界很大，广结佛缘，这缘很多。很多地方请我讲，一个地方讲一遍，那个时候讲一遍大概是半个月到二十天，初学的时候。我一个月讲一部，一个月去一个地方，在台湾就有三、四十个地方，讲一圈大概三年，三年讲了三十六部。还有外国，到处讲，我就讲这一部，做专家不做通家，这是李老师教我的。而且怎样能通达？他教我四个字「至诚感通」，我一生遵守，我没有别的本事，真诚心求感应，求佛菩萨加持。我的成功确确实实就这四个字，这李老师传给我的。
但是各个地方同修根性不一样，不一定都喜欢听《弥陀经》，《弥陀经》讲的人也很多，注解流通量也很大很广。所以许多地方请我讲经，经题是他们出的，要求的。所以这样一来，这么多年来，我就讲了不少的经论，大概总有几十种。可是无论讲什么样经论，我的方向目标统统是导归极乐，所以我的方向目标始终不变；《华严》，大本《无量寿经》，十大愿王导归极乐。所以这个头一句「令如来种性不断」，这个重要。尤其是出家的佛弟子，要不能发大心，把这桩事情做为我们一生当中第一桩大事来办，我们出家就有罪过了。出家人的事是什么？就是这条。怎么做？从自己本身做起。
自己这一生当中往生西方极乐世界要有把握，没有把握，对不起释迦牟尼佛，对不起历代祖师，对不起自己。怎样往生有把握？《无量寿经》会集本我讲过十遍，我讲经的时候常说，《无量寿经》就是往生西方极乐世界的保证书。如果你能够百分之百的做到了、落实了，你是阿弥陀佛再来的，为什么？你全部都做到了，就是阿弥陀佛，上上品往生。不能全部做到，可以做到百分之九十，上中品往生；百分之九十做不到，大概我可以做到百分之八十，上品下生。这样子这个标准慢慢往下降，降到下品下生，跟诸位说，你要做到两成，百分之二十；百分之二十做不到，往生就没把握了。
经不是教你会念、会背、会讲，要做到，依教奉行。你看经本每一部经本流通分末后一句「信受奉行」，你真的在学习；没有这一句，这个经本你没有学习。什么叫信，做到了就叫信，没有做到，不信，信的标准在这个地方。所以信、解、行、证，信的标准是你解、你行、你证，你这个信是真的，真信。信里头没有解，没有行，不能叫信，不是正信，更谈不上真信。真信是要有证，正信有解有行，正信；没有解跟行，正信都没有。我们自己成就了，才能成就别人；自己成就了，才能够「令如来种性不断故」，你才真正做得到，所以这是头一句。
自己救自己都救不了了，底下第二句『救护一切众生』，你能救护吗？所以要救护众生先救自己，要成就众生先成就自己；要帮助众生断恶修善，自己先要断恶修善；要帮助众生破迷开悟，自己先要破迷开悟。世出世间法没有例外的，自己不成就，哪能成就别人？所以我们今天讲护法，护持正法，护持正法从哪里做起？从本身做起，护持自己如来种性不断，这个要知道。不是别人如来种性，自己如来种性，就是自己的佛性。
第二句清凉大师注解里头注得好，「云何继」，这个继就是我们今天讲「续佛慧命」。怎样续佛慧命？以救护众生故，这就讲我们发心学佛，我们要护持正法，要护持如来种性不断。释迦牟尼佛圣教，我们做学生的人要代代相传，要把它发扬光大。为什么？它能够救护一切众生。我为了救护一切众生，我要认真努力来学习，如果我不认真努力学习，众生的苦难一天一天在加重。这个我们从历史上能看得到，这是事实。为什么往后会愈来愈严重？正教失掉了。一切众生随顺自己的妄想分别执著，随顺自己的烦恼习气，造作一切恶业，自己完全不晓得。恶业造了不是没事，后头有果报，我们看的众生造恶因，后头一定有苦报。什么东西能救护？圣教，圣人教诲能救护。从这个地方激发我们自己的道心。现在时间到了。
诸位同学，请接著看第二句，别中的第二句：
【救护一切众生故。】
这个「说意」确实这十句是连带的。看到众生苦发慈悲心，见到众生苦如同自己在受苦受难。因此，没有受过苦难的人很不容易体会，只有自己曾经经历过重大的灾难才知道苦。所以在这个时代的年轻人，没有见过大灾大难，不知道苦，不知道众生苦，慈悲心很不容易发得出来。像我这个年龄，经历过第二次世界大战，经历过中日战争，战乱那种痛苦，再加上一些天然灾害，日子很难过，亲身经历体会的。所以我们祈求和平，希望国与国之间，族与族之间，宗教与宗教之间，人与人之间，化解一切误会，化解一切对立，化解一切争执，互相尊重，和睦相处，平等对待，互助合作。
我们生活在这个地球上，在这个时代，资讯交通变成我们每一个人日常生活不能缺少的，地球已经是一家了。不要再问，你是哪里人？你是哪个国家的人？今天应该有个新的概念，我们是地球人，居住在地球上的人就是一家人。一家人应当相亲相爱，应当互助合作，无论是哪个地区众生有难，我们应当主动的救护。怎样救护？这就引起下面第三句。清凉在注解里面「云何救，令离惑故」，这把第三句引出来了。
【令诸众生永离一切烦恼故。】
这是真正救护，从根本上救护，谁知道？佛知道，觉悟的人知道，过来人知道。所有一切灾难，天灾人祸，从哪里来的？烦恼制造出来的，烦恼是因，灾难是果报，佛在经上讲得太多太多了；在中国，中国古圣先贤也常常讲。佛经里面告诉我们，水灾从哪里来的？尤其是大洪水，地球上，这是历史学家、考古学家证明，地球上至少在过去发生过四次大洪水。佛经告诉我们，这个灾难根源是什么？是贪心。众生贪而无厌，悭贪，千万年累积下来就变成大灾难了。所以佛说水灾真正的因是悭贪，火灾是瞋恚，风灾是愚痴，地震是不平、贡高我慢，战争是杀生。
佛在经上常说，要想我们这个世间永远没有战争，佛说有一个方法，只要众生不吃肉，世界就不会有战争，不会有流血。战争这是怎么来的？冤冤相报。「弱肉强食」，这是今天人家认为这是很有道理的一句话，没有想到后面还有一句，「冤冤相报」。你强你不能永远强下去，你会衰，到你衰弱的时候，你的冤家他强了。你把他杀死了，他马上投胎他又变成人了，他是个小孩，他长大了，你老了，这个时候形势刚刚好颠倒，这个年轻人不敬老人，不孝父母，他来报仇的，来报怨的，冤冤相报。所以「弱肉强食」下头要加四个字「冤冤相报」，大家就省悟过来了，不可以欺负老弱。
六道里头没有别的，就是因果报应，善因得善果，恶因得恶报。佛经上讲得不错�