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「华饰」，饰是装饰，连著底下一句：『种种璎鬘共垂下』，「下」，回向偈里面讲「下济三途苦」，那我们晓得上面一句是自行，「种种」这一句是化他，自行化他。自行是真正「上报四重恩」，化他是落实「下济三途苦」，但是你要晓得，自行跟化他是一桩事，是分不开的。自行就是化他，为什么？自己做出榜样、做出模范给众生看，目的是启发众生的性德。一切众生本性是善的，佛法当中说「一切众生皆有佛性」，儒家讲「人之初，性本善」，他今天的本善、他的佛性被物欲蒙蔽、被烦恼盖覆，不能现前。他不是没有，他有！觉悟的人、菩萨们做出种种示现，只有一个目的：启发众生的性德。伦常是性德，一切众生本来具足，现在被烦恼习气、世俗的五欲六尘掩蔽了他的性德，所以伦常是什么他不知道，更不知道这个东西是本有的。圣人怎么样去教他？圣人做出样子来给他看，让他在这里面亲身感受，醒悟过来！
现在这个真的在社会上不多，还有一些家庭，兄弟姊妹年节的时候团聚在一起，我们中国人讲团圆，那是伦理的聚会。这个聚会是做给社会大众看的，「这样的人生不错，好！我们应当效法。」兄弟不团结、不和睦，老死不相往来，这个世界上很多很多。看到人家兄弟和睦、家庭团聚，他作何感想？这个教育要提倡。所以今天还有很少数的大家庭，兄弟姊妹多的，儿孙满堂的，每年这种聚会我觉得有录相的必要。这个录相应当在广播电台去广播，让社会大众看看这个家庭，家庭的温馨，兄弟姊妹妯娌之间和睦团结，这个家族其乐融融！这就是教化社会。佛门里面的道场、学校也是家庭，一定要把六和敬的精神表演出来，表演出来就是「种种璎鬘共垂下」。
人生如戏，我们把这一场戏演好，诸佛菩萨应化在这个世间都是演戏的。释迦牟尼佛出现在这个世间，八相成道，你说他不是演戏是做什么？从出生到入般涅盘，一生分为八个阶段，表演！表演出觉悟的人生，觉者的生活。我们果然看清楚、看明白了，这个值得我们学习。这个人生我们体会到了，这有意义、有价值，这个好！我们也模仿，我们也向释迦牟尼佛学习。没有这个启发，我们性德里头虽有这个善根，就是现在这个经文里面讲的，阿赖耶里头有这个种子，没有人把它引发出来，佛菩萨给我们做增上缘，把它引发出来。这一引发，那我们表演的跟诸佛菩萨没有两样。给谁看？给社会大众看的，不是给自己看的。给自己无所谓，给大众要演得逼真。没有人看到，有鬼神看到，这个表演是让九法界众生做观众的。
我们这个样子是不是个好样子？让一切众生看到这个样子，作何感想？你要能想到这一点。凡是不好的样子，从哪里做起？念头，不好的念头不能有，不好的形象不能有，不善的言说、不善的行为不可以有，从这些地方做起。释迦牟尼佛老老实实给你讲，不是个老修行，不是一天到晚没事干，天天教学，讲经说法四十九年。不讲了，他老人家就走了，死了；佛法不叫死，叫圆寂。圆寂是什么？功德圆满了，清净寂灭，回归到清净寂灭，他在这个世间教化功德圆满了。天天在工作，他走的时候八十岁。为我们所示现的，「活到老，学到老」，实际上他已经证得究竟圆满的佛果，还要学什么？学给我们看，他天天在学。戒定慧三学是他的生活，起心动念、言语造作无一不是戒定慧。
「宝末为轮布其地，种种严饰皆珍好」，释迦牟尼佛一生八十年的写照、写真。对待社会、对待大众，就是末后这两句：「真珠为藏众华饰，种种璎鬘共垂下」，起心动念、言语造作点点滴滴无一不是给九界众生做榜样，做觉悟的榜样。你不是这个样子，你就迷惑；你是这个样子，你就是觉悟，我们要细心观察。世尊，那是一个活的《大藏经》，活的《大藏经》，你们想想看对不对？经律论都在他这个形象里头，戒学、定学、慧学圆满具足。他怎么成的？我们要明了，你要不明了，你到哪里去学？你要清楚、你要明了，你要知道怎样学习。他能到这个地步，我也能，你也能，大家都能！一切众生皆有佛性，一切人都是性本善，在这个理念上，才成就教育。哪个人不可教？在理论上讲，没有！人人都可教。但是接受教学的人成就不同，那不同是由於他个人的因素，这个因素里头最重要的一个因素，不是他根钝，是他懒惰，不肯好学，那就完了！佛菩萨对他也没有办法。
我们知道世尊弟子当中最有名的是一个迟钝的、根性很差的周利盘陀伽，他怎么能成功呢？他勤奋，他不懒惰。再笨的人只要他勤奋，都有成就。中国古人讲的「困而知之」，他能学成功。最怕的是懈怠懒散，那就完了，那个真的是佛菩萨帮不上忙。帮不上忙没有关系，他这一生懒惰，看他来生，看他后生，佛菩萨有耐心，生生世世等著你，什么时候你把这个毛病改了，你肯干了、认真干了，佛菩萨来帮助你。这一生懒惰懈怠不想学，佛菩萨只好等来生，「佛氏门中，不舍一人」，慈悲到极处！这一段六句，我们就介绍到此地。
大方广佛华严经 （第八一０卷） 2002/8/4 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0810
诸位同学，请看「藏海安布庄严」，第四段「海间香河」偈颂第三首：
【香水宝光清净色，恒吐摩尼竞疾流，众华随浪皆摇动，悉奏乐音宣妙法。】
清凉大师在注解里面给我们说，这一首颂是说的「光云言音」。在华藏世界确实有这样殊胜庄严，这个庄严就是大乘里面常讲的「六尘说法」。华藏六尘说法，西方极乐世界也是六尘说法，我们再问，我们娑婆世界、我们现在住的这个环境六尘说不说法？说，一样说法！只是我们凡夫之人业习深重，没有能觉察到。什么人能够觉察？契入《华严》的人能觉察。凡夫可以学《华严》，我们在经典开端讲这个经的当机众，也就是说哪些人是这个课程学习者，有条件接受这个课程。凡夫里头有大心凡夫，也是《华严》的当机者，这个就说明白心量小的人不行；心量小的人看《华严经》上所说的，他一定排斥，他不能接受，拒绝，他说这是佛的一些比喻，不是实在的。
真正能够依教奉行、能够体会得，他是华严会上的当机者。心量不能不大，不大不行！心量一定要大，一定要包容，一定要离分别执著。有执著心量就小了，有分别心量还是不够大；离分别执著，「心包太虚，量周沙界」，你在这个经上字字句句你才能看出无量义。要契入，没有别的方法，放下身心世界，放下世出世间一切法，你听佛说法、看佛的经典，你才会契入。所以凡夫的病没有别的，放不下！这个病没有别人能医。佛是大医王，对你也无可奈何！佛只能把事实真相告诉你，你要是真听明白了，自己放下了，你得度了。真正聪明人一定肯放下，不能放下的是六道里头业障深重的凡夫，他没有办法；实在讲，他不是没有办法，他不肯放下，他不相信佛的话。这个地方说起来，信佛难！真难，真不容易！
『香水宝光清净色』，这是三桩事情，这都是果报，果必有因。所以看到果，我们就想到因行，我们如何来修因？「水」，水之香从哪里来的？从戒来的。宝之光从哪里来的？「清净色」，清净从哪里来的？从定慧。所以这一句里面，「香」、「光」、「清净色」，真因都是戒定慧。末后一句：『宣妙法』，戒定慧三学把十方三世一切诸佛如来所说之法统统包括，总不离三学。所以这一句里头，是三学的果德。如果你真修戒定慧三学，这个果德报在哪里？首先报在你的身。我们身有毛细孔，这大家都知道，毛细孔流出来是汗，汗是水。有戒德的人、有禅定功夫的人、有真实智慧的人，他的汗流出来是香的。我没有遇到过，香港同修早年我来讲经的时候，一九七七年，许多老同修来听我讲经，告诉我，他们见到虚云老和尚。大陆解放好像一两年那个时候，虚老和尚在香港住了一个星期。老和尚不洗澡，又不剃头，这个大家都知道的，他一年剃一次头、洗一次澡，所以你们看他那些照片，如果是剃头的，那就是过年的时候。平常头发都很长，一年剃一次头、洗一次澡。他身上的衣服，虽然那个衣领子都是黑的，汗垢都是黑色的，闻一闻是莲花香味，香水！「宝光」是他智慧光采，身心清净、一尘不染，色身清净。老和尚活了一百二十岁才走的，清净色身！
这是说明，这都是事实，你认真修戒定慧三学，报在你的身体，身体是戒定慧三学成绩的样子，你修行的成绩就在这个身体、这个形象上，不要到别的地方去看。有一种人看得非常清楚，练气功的人他有这个能力。他看的是气，佛法讲的是光。我也遇到过练气功的人，他告诉我：真正修行好的人，他的光是金色的，其次是黄色的；最不好的，是灰色的，灰暗色，那是烦恼习气业障很重。烦恼轻，白色的光、金色的光。宝光是戒定慧光，这一句是讲一切佛法总的纲领。
『恒吐摩尼竞疾流』，「疾」是快速，好像在竞赛一样。显示什么？显示诸佛菩萨度众生的心切、行动敏捷。像观世音菩萨示现千手千眼，眼到手就到，这大慈大悲。我们今天有苦有难，观音菩萨有没有见到？见到了。手有没有到？没到！为什么没到？我们不愿意接受。菩萨不是没有见到，是见到了，很清楚、很明了，我们愿意接受，他就来了。真的是应以什么身得度，他就现什么身；为我们说法，一定适合於我们的根性，我们肯定得利益。我们不能接受，什么叫不能接受？根本不能奉行，不要说听不懂，听懂了也不会去干，佛菩萨不来。佛菩萨要来的话，加重众生造罪业，为什么？毁谤圣贤、批判圣贤、侮辱圣贤，那个罪过是地狱罪，菩萨怎么忍心叫一切众生因他而堕地狱？这个佛菩萨不会做的。所以，佛菩萨来是大慈大悲，佛菩萨不来还是大慈大悲。你果然肯依教奉行，他来了；不能依教奉行，他不来！
佛菩萨示现在这个世间，你细心去观察，长时间观察，在几十年中一定会有一两个、几个人真的依教奉行。我们就明了佛菩萨住世为什么？就是为了这几个人，旁边的这些大众沾光。这里头不是很清楚、很明白显示出来吗？不舍一人！有一个人真正能够依教奉行，他来示现，他为这一个人也能住世几十年，帮助他、成就他，其他一概旁听生，种善根，那一生不能成就。细心去观察，世法里头有多少人讲「观察入微」，我们就看到了。粗心大意看不到。这个人往往我们一般佛门里讲的，传法的人。这个传法，绝对不是说我是这一代、你是下一代的祖师，我写个证书给你，你是下一代的祖，不是的！是你真正学到了，真的你跟这个老师学的时候，你开悟了、你证果了，契入境界！学《华严》，你真的得华严三昧，入华严境界！不是文字证书，这是假�