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这个话不是我说的，佛在经上讲的，大家不懂，没有法子理解。为什么？不是世间人的常识，不是世间人所见所闻。心地不能不光明磊落，对自己有好处，对自己有大利益。再看底下这一段：
【此上与娑婆世界齐等。】
那就是第十三层。
【有世界名琉璃轮普庄严，佛号须弥灯。】
『琉璃』是七宝之一，中国人称为翡翠，绿色的玉，很美也很好看，透明的。我们这个世间人欢喜看绿色的，绿色的确确实实养眼，眼根的营养需要绿色。树木花草没有人不喜爱的。我们在佛的经典里面读到，大概遍法界虚空界所有一切众生没有不喜爱花草树木的，这是一切众生共同的爱好。「琉璃轮」，轮，在佛法里面是表教学，这个我们前面都讲得很多，提一提就行了。琉璃是宝、是性德，琉璃轮就是称性的教学。『普庄严』，在这个世界非常普遍。这许许多多的学校所教的课程都称性，这是什么教育？我们今天来讲的道德教育、圣贤教育。这个世界圣贤教育、道德教育很普及。这世界名称。『佛号须弥灯』，这是佛在这个世界教学的宗旨。佛在此地教这些人教什么？「须弥灯」。「须弥」翻成中国意思「妙高」，「灯」是智慧，你就晓得佛在这个地方他教学的宗旨、他教学的纲领是什么？妙高的智慧，不是世智辩聪，是称性的般若智慧，我们应当要学习。再看第八海最后这一段：
【於此世界种最上方。】
这就是第二十层，第二十层它有二十个佛刹微尘数世界围绕。
【有世界名华幢海，佛号无尽变化妙慧云。】
我们看世界的名号就是这个世界它的状况，依正庄严，看它的状况，『华幢海』；要是从事上来看，这个世界是个大花园。我们这个地球上有小世界，花园城市。这个城市树木花草多，百花齐放的时候，有许多赏花的人，在这个季节一定到这个地方来观赏，花园城市。这个地方是花园世界！但是我们要懂得表法，「华」是表修因，大乘经教里面常讲的六度因华，因果的因，比喻作华，华是菩萨所修的因，菩萨所修的因无量无边。起心动念、言语造作、点点滴滴只要与六度相应，那就是菩萨行。我们讲的，比六度这个科目还加上四个科目，希望我们净宗同学起心动念、言语造作、点点滴滴要与三福相应，要与六和相应，要与三学、六度、十愿相应，那就是「华幢海」，天天在华幢海里面游乐。
『佛号无尽变化妙慧云』，这一句我们就晓得，如来果地上的善巧方便，究竟圆满的权智、后得智。后得智不是自受用，这个诸位一定要晓得，后得智是他受用。如果自受用，佛就不会现身说法。入无余涅盘，那是自受用。那佛入的是什么涅盘？不是有余涅盘，也不是无余涅盘，佛所入的叫无住涅盘。无住涅盘怎么讲？不住生死，不住涅盘，两边都不住，得大自在！不住生死是如来的自受用，不住涅盘是为一切众生现身说法。「无尽变化」的妙智慧，利益众生，帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐，所以叫无住涅盘，了不起！我们应当要学习，要效法诸佛如来。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第八九一卷） 2002/10/12 澳洲净宗学会 档名：12…17…0891
诸位同学，请看十海所管之海，我们看第九海。
【诸佛子，彼金刚宝聚香水海外。】
它也是所管有十个海。第一个是：
【次有香水海，名崇饰宝埤堄。世界种，名秀出宝幢。】
这个名号里头，也是多生累积爱好珍宝。我们世间人确实有非常喜欢收藏名贵的珍宝、古董，喜欢这一类的。即使是学佛的人我也见过，跟这个世间欢喜玩古董的习气还没有放下。收藏名贵版本的经书、佛像，佛门里面的文物，有历史价值的，喜欢收藏这些，收的也不少，好像一个小型的陈列馆一样。我们知道这个喜爱要不能够放下，它也是属於坚固的悭贪，果报还是在饿鬼道。
贪心是饿鬼道的业因，不是说你贪爱的对象。我世间这些金银财宝、珠宝，我都放下了，佛门的宝物我喜欢，这个不行，这是你的悭贪心没有放下，只是换了对象。佛不是教我们换对象，是教我们把悭贪的心放下，这才管用。所以这一点我们必须要很清楚，知道佛教我们些什么，佛为什么教我们这么做。对於世出世间法，悭贪这个心断掉了，饿鬼道的因缘就没有了；瞋恚的念头断掉，地狱道就没有了；愚痴要断掉，畜生道就没有了。三恶道是坚固的贪瞋痴变现出来的，所以佛说这三种叫三毒烦恼，没有比这个更毒的了。世间所有一切有剧毒的这些物品，它的根就是贪瞋痴。所以，佛在一切经论里头常常劝勉我们，一定要断贪瞋痴。
喜爱收藏珍宝的习气，它变现出来的世界，『秀出宝幢』。「秀」是秀丽，清秀美丽。他喜爱这些东西，但是他这个还是与性德相应，这个宝是性德。与性德相应的宝，这是真的，不是假的，不是世间这些珍宝。世间的七宝用途有限，佛常常在经论上告诉我们，即使以大千世界七宝做布施，都比不上为人说四句偈那个功德大。这些话佛在经论里头，重复不晓得讲过多少次。这是佛的慈悲，常常提醒我们，不要在这上面去作意，一定要著重在道德上的修养，这重要！再看下面这一节：
【次有香水海，名宝幢庄严。世界种，名现一切光明。】
「幢」是高、是明显。『宝幢』，这个里面包括的就非常多，德高志显，这也是宝幢；位高财显，如果与性德相应，也是宝幢。我们一般人在这个社会，无论从事哪个行业，艺高，手艺高；名显，知名度很广，这也是宝幢。所以它里面包括的真叫是无量无边。古来的大德们，他们非常重视，人在世间要学一门才艺，这是生活在世间最根本的。为什么？名闻利养是保不住的，不知道什么时候会失掉；你的智慧，你的能力，你的技术不会失掉。换句话说，这些东西才是你生存、生活真正的宝藏。古大德这些话，我们细细去思惟，确实是经验之谈，是真有道理！所以对於财富不积蓄，不积聚财富，也不争取高的职位，他不争取；他争取的是道德、学问、技能。
『世界种名现一切光明』。当然无论你是智慧、是德能、是相好，在这个社会上到高显你的成就，你的影响一定是「现一切光明」。「一切」是多方面的，「光明」就是我们今天讲的影响力。你影响的面很大，影响的时间很长，没离相，大福德；如果离相，大功德，人生在世，应该要做的。再看下面第三个香水海：
【次有香水海，名妙宝云。世界种，名一切宝庄严光明遍照。】
这个名称在前面我们看到类似的。『妙宝』，我们看到「妙」，很自然就会想到妙法。佛法微妙，佛法不可思议，佛法，一切众生本来具足，这个才真叫妙。一切众生皆有佛性，佛性才是真正的妙宝。这一类种子与佛性相应，变现出的世界，这个地方讲的『世界种』，大世界！『名一切宝庄严』。这是性德圆满的显露，它起的作用，『光明遍照』，遍照虚空法界无量无边的刹土。从表法上来说，自性本具的德能智慧相好，相好就是大乘经里头常说的依正庄严，依报正报都妙好到极处。妙好在哪里？就在现前。非常可惜的，我们有眼不见，有耳不听，有身接触不到，这是什么原因？这就是佛经上说的迷。迷什么？迷失了自性。所以，性德所变现的这个不思议的境界，在你面前你也不认识。这个在面前，就是「遍照」这两个字。
什么时候我们清醒过来，见到这个境界了，在佛法里面讲，这个人开悟，这个人见道了，见到宇宙人生真相。见道之后，这个人就转变了，他对於宇宙之间万事万物想法看法，跟我们一般人不一样。我们听他说说，真的有道理，真的是高明到极处。释迦牟尼佛就是个代表，从他的形象，从他的言行，从他的事业，足以影响到广大的空间，影响到无限的时间。佛法里面所讲的虚空法界，无量无边的刹土众生，如来有这么大的影响；法身菩萨次一等，辟支佛又次一等，阿罗汉再次一等，我们的影响力很有限。为什么？为什么他们那些人影响那么大，我们影响非常有限？因为我们的心行是迷而不觉。在迷位的众生，说老实话，千万不要造成错误的影响。如果对社会、对众生，影响是负面的，灾难就多了。
我们在经上见到过，人造作恶业，尤其是这个恶业是多生多劫累积的，遇到恶缘果报就成熟了，果报在地狱。什么时候离开地狱？众生堕落在地狱里面，时间长短没有一定，什么时候觉悟什么时候你离开地狱；什么时候你又迷惑了，地狱境界又现前。狱道如是，饿鬼、畜生又何尝不如是。罪业消尽，他出来了，出来之后，他还带著恶习气的气氛；罪业在地狱里面消了，出来了，但是习气还在，恶的习气。这个时候正是古人所说的，「近朱者赤，近墨者黑」，因为你自己做不了主，烦恼习气当家，所以你常常接触善人，你不知不觉变成一个善人；你要是接触恶人，你也不知不觉变成恶人，你的性情不稳定。大多数众生是这样的。
佛菩萨慈悲，到这个世间来示现教化，这个示现教化就是光明遍照。虽然如此，佛在经上常讲「有缘者得度」。佛的示现是普遍的示现，是清净平等，决定没有私心，决定没有爱好；没有说这个我喜欢，那个我讨厌，没有。心地永远清净，一尘不染，所以显示出无比的殊胜。众生善根福德成熟的，遇到这个缘，这一生成就。这就叫做佛度有缘人，也就是说佛帮助你，你自己要肯跟佛配合，配合就是你要懂得帮助你自己。别人帮助你，你自己不懂得帮助自己，你叫帮助你的那个人，他也无可奈何，需要你配合。譬如你害了严重的病，这个帮助你的人是非常好的大夫，确确实实能帮助你把这个病治好。他开的药方，你要吃才行；开的药方，你不肯吃，你跟他两个不合作，他对你无可奈何。佛菩萨对九法界众生如是，这个道理你不能不懂。再看第四段：
【次有香水海，名宝树华庄严。世界种，名妙华间饰。】
这个因果都非常的明显，阿赖耶含藏的种子习气，『宝树华庄严』这一类的。这个名称的表法我们就很清楚，与性德相应的一切建树，这是「宝树华庄严」。起一个念头，我想帮助这个世间人，转迷为悟，转恶为善，转凡为圣。一念就是一个种子，十念就是十个种子，念念相续，这个种子多，种子多才能产生力量。这个念头不是为自私自利，这个念头里面没有名闻利养，没有贪瞋痴慢。这个种习与性德相应，起心动念，念著法界众生。有缘，这个念头就实现；没有缘就是没有机会，你有这个念头，常存这个念头，也是「树华」，没有开放而已。
遇到缘，有机会，它就变成行动，真做了。譬如我们有一个念头，这个念头很多年了，希望办一所佛教大学。这个佛教大学不是像现在许许多多佛教的大德们，他们办的这个大学。他办的大学跟世间一般大学一样，没有什么两样；里面的院系，确确实实是一般社会里面的大学，不是佛教大学。什么是佛教大学？佛教大学�