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「观棋不语真君子」既然成了「观棋乱说刀马旦」，则「举手无悔大丈夫」，自然也成为「举手必悔橡皮筋」。夫大丈夫下棋，举手无悔，不要说走错了步子不反悔，就是一不小心，把车送到对方象口里都不反悔；甚至被打了一个闷攻，老将活活闷死，也甘心认输，这才是英雄好汉的作风，敢作敢当，绝不装孙子。悔棋大王则不然，手跟棋子之间，好像拴着一根橡皮筋，忽然弹出了一个车，再忽然拉了回去，改走起来炮；炮刚放稳，对方正要举步，他却一橡皮筋又拉了回来。泱泱乎，枯手与棋子齐飞，面孔共棋盘一色，直把对方搞得心乱如麻，眼前直冒火星。
这种悔棋，还可藉口对方没有动子，不算发赖。另有一种悔棋大王，悔起棋来，恐怖万状。我有一位朋友，现在日本当差，当他没有去日本之前，二人常常对垒，我费了千方百计，吃了他一个车，不行不行，语不云乎：「明车暗马偷吃炮。」哪有吃车不先嚷嚷的，这一步非悔不可，只有王八蛋才不准他悔。好吧，悔就悔吧，一会工夫，又吃了一个马，咦，这是什么话，你明明要吃兵的，怎么吃起马啦，柏老柏老，看你面似忠厚，却心怀奸诈，竟摆个圈套教俺跳，俺不走这个马。柏杨先生宽宏大量，不走就不走。该大王把马拿了回去；可是还不对呀，俺不走马，你岂不是要吃俺的车乎？俺的车原来在啥地方呀，俺也不走车，可是又不对呀，俺不走车，你岂不是要吃我的象，象丢了还免不了丢车，俺的象原来在啥地方呀；于是一连悔七、八步，一直悔到他认为可以吃我的炮为止。
「举手必悔」不但是橡皮筋，简直是泼皮撒赖，譬如两国交战──以第二次世界大战为例，等到美国原子弹投到广岛，如果日本人嚷曰：「对不起，对不起，过去打的仗不算数，现在恢复七七事变前的局面，退出卢沟桥，退出平津，退出南洋群岛，咱们重新再打。」试想这种吶喊行乎哉？除了把美国佬气破了肚皮外，恐怕没有啥用。可是悔棋大王却理直气壮的悔棋。天良未两泯的，不过悔一步。心狠手辣的，他能悔两步三步四、五步，如上所言，一直悔到吃了你的炮为止，你不叫他吃都不行，盖你已被他悔得头大如斗。你说他悔棋后棋子摆的地方不对，好吧，你说怎么摆才对吧，连你也摆不出来矣。柏杨先生最怕跟这种朋友下棋，十下十输，而且肚子更胀。所以一旦悔棋大王找上门来，说破了嘴也推辞不掉时，我就教他指天发誓，谁都不准悔棋，如果悔棋怎么办。大王情急，马上赌咒曰：「谁悔棋谁是龟儿子。」呜呼，遭天火都挡不住看歪脖棋的乱说话，龟儿子又岂能挡住大王发急时带橡皮筋乎？
对付悔棋，真不容易，《坚瓠集》上有一则故事，一人访友，时值中午，庭院里寂无一人，可是小亭石几上却摆了一副象棋残局。心里想曰：「下棋的人哪里去啦？纵然去厕所，也总不能二人一齐拉屎呀？」乃坐下来等，左等也不来，右等也不来，姑妄数数棋子，却缺了一个「车」，疑惑不止。如此这般，一直等到日落西山，忽听泥沟里有人在哼，跑去一看，两位棋朋友正扭成一团，一个人拳足支撑，另一个人是有名的悔棋大王，一只手捏着对方的脖子，一只手伸到对方嘴里往外掏「车」哩。原来他的车被吃，非悔不可；对方不肯，他就要抢；对方无力招架，又怕该棋子被抢走，就一口吞到嘴里，硬是不准他悔；悔棋大王大怒，拿出真本领，从他尊口中往外硬掏。
悔棋悔到掏棋程度，段数之高，真是惊人。柏杨先生那位悔棋大王朋友从番邦来信说，他已发明了一种「铁护指」，跟弹琵琶的铁指甲差不多，正申请专利；一旦获准，即大量制造，运回国内推销，作为其他悔棋大王们的秘密武器。他分析那位滚到泥沟里，掏了一下午都没有把「车」掏出来的缘故，实在是因为他一掏，对方就一咬，如果戴上铁护指就好像装甲兵，长驱直入，不要说一个「车」啦，就是大牙都能掏出来。柏杨先生接信后，也发明了更妙之法，吃了子根本不吞到嘴里，而咕噜一声，下了肚啦，他就木法度矣。不过我又怕他再发明一种「吸木石」，硬把该棋子从尊肚里吸出来。呜呼，危机重重，真教我们这些九段国手作难也。
日本围棋名人赛，于前天（一九六五？九？十九）告一结束，林海峰先生跟田荣寿先生鏖战六个回合，四比二获大胜，登上「名人」宝座，诚如日本新闻界预言的，如果田先生胜啦，不过一条普通消息，而如果林海峰先生胜啦，那才叫大新闻哩。果然，林海峰先生以净赢十二目的压倒优势，把田先生一脚踢下宝座后，日本全国震动，各报纸各电台都像是着了魔。名人赛是《读卖新闻》主办的，《朝日新闻》一向不买账，可是这一次的新闻太大了，大得压不住，只好也派记者专访，大量刊载。
消息传到台北，台北也像着了魔，这件事带给中国的荣誉，远超过「想当年」杨传广先生在罗马露的那一手。还有一点是，六局棋下来，足有两个月之久，任何国际间的竞赛，都没有这么大的魅力。另外还有一个原因是，林海峰先生是中国人，假如他阁下是刚果人，恐怕劲头就差了矣。
于是乎方以直先生，在台北《征信新闻报》上，写了一篇短文，曰〈世事与棋〉，娓娓道出四点感慨。呜呼，方以直先生由棋坛谈到世事，由名人战搜索到现代中国人的骨髓，令人恍然若有所失，也恍然若有所得。不过柏杨先生环顾四周，忽然也有许多感想，不得不发。
方以直先生第一点感想曰：
「后生可畏，万不可藐视青年人的存在，十七、八岁的毛孩子，毛手毛脚，你有许多理由瞧他不起。可是一转眼，三年五年，十年八年，他就有有许多理由瞧你不起。青年人是明天，是未来，你无论有多威风，将来一切都要交给他。中年人和老年人，对毛孩子们的价值，要重新估计。」
柏杨先生曰：呜呼，方以直先生错矣，这种年轻人是明天论，乃落后地区若美英法诸夷的观念。一九一○年代，这种观念曾一度侵入中国，谁不知道「儿童是国家的主人翁」乎？在当时这种观念固是时兴的，可是现在已经落伍啦，现在流行的新观念是人生七十才开始，应该重新估价的不是年轻，而应该是年老也。林海峰先生今年只不过二十三岁，距人生开始还差四十七年。只有柏杨先生，人生才真正开始不久，前途正不可限量哩。
方以直先生第二点感想曰：
「人事有代谢，往来成古今。坂田当年推翻前任棋王，取得崇高的地位，而他一登此位，也就注定了终有一天被后之来者取代。一条河流中都是后浪推前浪，时间无情，令人感伤。《读卖新闻》主办名人赛，把围棋界人事递嬗的一幕戏剧化了，表演化了，也职业化了（「名人」有奖金、有待遇），于是万头攒动，看偶像之倒塌。这是一种相当残酷的安排。」
柏杨先生曰：对这一点感想，我倒是没啥感想的。不过敝家乡有句俗话：「吃饱了凉粉让让座。」君去过公共厕所乎？眼看要拉到裤子里啦，可是里面那个小子却一直蹲在那里唱小曲，你说应该怎么办？是满面流泪，哀求他快出来乎？抑给他一块钱，请他屁股留情乎？当一切他都无动于衷时，是向警察局报案，请三作牌驾临评评理乎？抑索性自己下手，拖他出来乎？
呜呼，拉屎拉完啦不叫残酷，教别人拉到裤子里才叫残酷。吃饱了凉粉走路不叫残酷，教别人活活饿死才叫残酷，然乎？不然乎？
方以直先生第三点感想曰：
「日本这个社会挺『奇怪』。坂田是上流社会的闻人，结交权贵，望重一时。二十三岁的林海峰，竟然敢向他挑战，没有人骂他『犯上』，林海峰一出手，坂田吃不消，也没有人来包围、来压迫，劝林海峰退出或放水，也没有流氓上门恐吓。坂田输了就是输了，大家接受这个事实，奇怪。」
柏杨先生曰：这一点显然的不是日本社会奇怪，而是日本人差劲，不知道爱国第一。若干年前，台北出笼过「爱国裁判」，中国队跟洋人队赛球，哨音频吹，把洋鬼子吹得摸不着东西南北。日本人差劲的地方在此，其实用不着动用流氓，只要出一个「爱国公证」就行啦。林海峰先生不是放在「13十二」上乎，爱国公证顺手就挪到「10九」上，林海峰先生一定要叫起来，好啦，不叫还好，一叫麻烦就大啦，不仅「犯上」而已，难道我们这些堂堂有名的五六七八段，人格立地，道德冲天，还会跟你耍赖哉？你小子来日本时不过十岁娃娃，我们不分国籍，不念种族，培养你成了八段，给你一个成名的机会，下不过算啦，却说俺挪了你的棋子，天理安在？良心何方？于是林海峰先生身败名裂，没有一个人同情他。
即令没有爱国公证，有爱国份子也行，打个电话，骂他忘恩负义，或写封黑信，说他思想有问题，林海峰先生照样招架不住。从此可看出日本这个国家，恐怕是没啥前途。
方以直先生第四点感想曰：
「既然没有『千年铁门槛』，坂田的失败，也像生物的死亡一样，是服从一种规律。我们，尤是围棋界人士，面对坂田的失败，应该有某程度的敬意，可是没有。只听见围棋界人士称快叫好，说坂田『自食其果，一世英名，付之东流』，把坂田卫冕的努力，说成『耍赖皮』、『垂死的挣扎』。坂田之败，丧失了他个人的一切历史光荣。难怪在许多中国人眼里，人只能得势，不能失势；只能胜，不能败；只能上台，不能下台；上台一条龙，下台不如一条虫。难怪我们三百六十行都有人不认输，死不放。」
柏杨先生曰：中国人轻视努力而崇拜成功，是一种五千年传统优秀文化，翻翻二十六史就明白啦，成功的都是官，失败的都是贼。坐在堂上的都是正人君子，绑到堂下的都是乱臣贼子。岳飞先生被判了罪，连一代「圣人」朱熹先生都抚掌称快，百方诋毁。诸葛亮先生死啦，就有一位李邈先生，立刻上了一份奏章，说他「狼顾虎视」，应屠杀他的全家。呜呼，日本之所以国势日衰，亡国在即，其原因恐怕就是没有这种五千年传统的优秀文化。后生小子，不可不知也。
以上是被动的感想，柏杨先生还有自动的感想。那就是话应该说回来，一个人当有办法的时候，如果张牙舞爪，挥棍乱打，他就得有挨别人接过该棍向他乱挥乱打的义务。日本九月份《文艺春秋》上，就曾照坂田先生的天灵盖给这么一下，该杂志在一篇短评中，提到坂田先生日正当中时，跟日本将棋权威大山先生一段谈话。坂田先生自以为所向无敌，就也犯了柏杨先生的毛病，寂寞呀寂寞，对大山先生曰：「老哥，我真羡慕你。」大山先生不知道他在发狂，所以大吃一惊，反诘之。你猜坂田先生说啥，他曰：「你还有一个对手升田，可以同你对弈解闷，可是我却没有对手啦。」这不仅是犯了柏杨先生的毛病，而且是犯了亚历山大先生的毛病。