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朝政。有人劝他说，一个人太刚直容易得罪人，要多考虑后果才是。他毅然回答说，我身为谏官，就应秉公直道行事，岂能过多考虑个人祸福得失！当时，皇子诸王的服饰、车骑、仪仗等方面，都与太子没有什么区别。卓敬不畏结怨诸王，向朱元璋提出建议，认为这样做会造成“嫡庶翔鸾、尊卑无序”的后果，对树立太子的威信是不利的。朱元璋很赞赏他的话，对他更加器重，后来擢升他为户部侍郎。太祖死后，建文帝鉴于卓敬博学多才，却忠心为国，仍旧任职户部给事中参入国事，昨夜正是接到他的密保，方才一早在内殿里召见、兵部尚书齐秦，太常卿黄子澄、方孝孺以及卓敬谈论削藩一事。
此刻听方孝孺这般说，建文帝面带忧『色』，微微沉默了一会儿方才叹了声道：“自朕削藩以来，周、齐、湘、代、珉五位朕的亲叔叔，先后被贬黜，周王朱橚废为庶人，先是流放云南蒙化，现在又与他几个儿子一起被囚禁在京城。湘王朱柏与妻子一起在自个儿宫中自焚而死，以死申辩自己并无谋反之意，齐王朱榑、代王朱桂、岷王朱楩也先后被废为庶人。朕每念及此事，于心不忍，想当年朕与太祖皇爷爷对答之时，朕自认为以德服之，如今……？“建文帝叹了口气。
卓敬瞧皇帝一脸忧『色』，急忙上前道：“陛下此言极是，但以德服人，乃是自古帝王的向往，但如今燕王雄才大略，酷似太祖，顾其为人，依臣观之，必非在人下者。且北平天下都会，地方广邈，士马精强。今宜及其未备，若是此刻朝廷不采取心动，只怕……？”
建文帝微微颔首，好一会儿才道：“卓爱卿所言差异，燕王乃是朕的四叔，且燕王尚在北平，如今朝廷早已收取兵权，且不说拥兵自重，此刻如再图燕王，朕恐怕『逼』之过激，常言道，狗急了尚且跳墙，兔子急了也咬人，朕恐怕『逼』之过激，恐事有难料。朕近日所闻，京城大街小巷在传诵一首儿歌，莫逐燕，逐燕日高飞，高飞上帝畿。所言莫非与朕的叔叔燕王有关？”
方孝孺大惊，急忙上前道：“皇上，此乃京城孩童嬉戏之言，何必顾虑。”
黄子澄也上前附和道：“陛下，方大人所言极是，臣以为，此乃燕王的妖言『惑』众，实乃是动摇陛下削藩的决心，以此来作缓兵之计。那燕王素来对朝廷不满，且雄才大略，其魄力不再当年太祖之下，如今朝廷费时费力的收其兵权，还望陛下切莫念起叔侄情分，以国家大事为重，削夺他的藩地。”
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第15卷 谶谣【感兴趣的看】
谶谣
谶谣是一种预言，在史籍记载和民间流传中，都显得神秘玄妙，似有灵验，历朝虽久禁而不衰。既然谣谶是古代预言家、方士及方士化的儒生和政客为了各种目的所制作的，那么他们一定会通过种种途径令其流传，并让它披上神秘的外衣，以吸引公众的注意，引起他们对未知命运的关注。往往还挺准的，下面小景也附带几个瞧瞧！
亡周童谣
西周宣王时，在都城镐京（今西安西南）的大街上，有一群儿童边走边喊：
弧箕服，实亡周国。
恰巧宣王的车马从这里经过，当他听见“实亡周国”时，心头猛地一紧，当即下令将街上卖 弧箕服的全部抓起来杀掉，然后忧心忡忡地驱车回宫了。原来， 是野桑树，弧是『射』箭的弓， 弧也就是野桑木做的弓；箕服，箕是一种草，服是装箭的袋子，箕服就是用箕草编的箭袋。宣王以为童谣所指是那些卖 弧箕服的人，他们的弓箭将会灭掉周朝，所以尽杀之。
当时有一对正在卖 弧箕服的老年夫『妇』，见王宫卫士满街抓人，连忙拼命地往城外逃去。在郊外的路上，他们发现有一个被丢弃的女婴，觉得可怜，便抱了起来，往褒部落奔去。他们这一抱不要紧，却使上述童谣终于“应验”。
原来，这个被抱起来的女婴不是别人，乃是后来倾城倾国鼎鼎有名的褒姒。他是宣王的一个宫女与人私通后生下来的私生子。宫女怕被宣王发现，便将她丢弃在郊外，恰巧被卖桑弓箕袋的夫『妇』捡去，又恰恰抱到了褒部落。褒人收养了她，并给她取名叫“褒姒”。
小褒姒渐渐长大，出落成一个妖艳异常的尤物。宣王死后，由他的儿子周幽王宫涅继承了王位。幽王是个荒『淫』昏庸的君主。他因一件小事便把褒部落出身的一位大臣关入监狱，褒部落首领搭救不了他，便使出美人计，将褒姒献给了好『色』的幽王。幽王一见褒姒美艳绝伦，当即下令放了那个大臣。
这褒姒自进宫以来，就一言不发，一次不笑，整个一个冷美人。幽王变着法子想逗她一笑，均未奏效。这时有佞臣献计，说用“烽火戏诸侯”方法或可取乐于褒美人。
幽王将褒姒带到了都城外骊山的烽火台上。这烽火台是专门用来在西戎进攻时点火报信，以令各路诸侯前来勤王；平时是万万不能随便点火的。幽王为博褒姒一笑，点燃烽火，调戏了诸侯；褒姒见此闹剧，终于开颜一笑。
自褒姒一笑之后，幽王越发宠爱她，当褒姒生了一个儿子后，便废掉了王后和太子宜臼，立褒姒为王后，其子为太子。宜臼的母亲是申侯的女儿，宜臼逃到外公的封国诉苦。申侯一气之下，勾结西戎向镐京进犯。幽王急点烽火台报警告急，可是那些诸侯以为幽王又在玩“烽火戏诸侯”的游戏，没有一个前来救驾。幽王狼狈逃到骊山，被西戎杀死；西周至此寿终正寝。此时，不少人想起了宣王时的那首童谣：“ 弧箕服，实亡周国！”（《国语•；郑语》）
周宣王因为相信“ 弧箕服，实亡周国”的童谣，而引起一个生动曲折的故事。因为历史遥远，这首童谣是何人所作，是何目的，已无从得知。但人们对童谣的『迷』信以及童谣引起的巨大影响则是显而易见的。就此童谣来讲，其“应验”结果的附会成分太多。 弧箕服与西周灭亡并无直接的联系，西周的灭亡实与周幽王的昏庸无道有关。
王家碑谶
唐文宗大和中，王án被任命为丹阳县令；他上任伊始，便决定挖壕沟以固城防。某日挖出一块石碑，王б豢矗患厦嫘醋牛�
山有石，石有玉；
玉有瑕，即休矣。
王án百思不得其解，问众人皆不懂。过了几天，一位白髯老叟说：“这是不祥之兆！预言的是王家四代之事。王公的祖父名 ，án生础，这就是谶语所说的‘山有石’之意；础又生了王公 ，这就是‘石有玉’的含义；王公又生了儿子瑕休，是‘玉有瑕即休矣’的含义。‘休’亦含绝义；看来，王公要绝嗣了。”说完，飘然而去。
大和九年，权臣李训谋诛宦官，命王án为太原节度使，令其召募爪牙。但不久李训事泄被杀，王án逃回长安，当夜被禁军捕获，全家老幼尽数被杀，王家至此绝门。（《新唐书•；王án 传》及《旧唐书•；王Т罚�
南唐语谶
南唐的最后一个君主叫李煜，人称李后主。李后主统治南唐时，喜欢『吟』诗填词。一日，他听见近侍来报，说都城金陵的街头有一群儿童传诵着一首莫名其妙的童谣：
索得娘来忘却家，后园桃李不生花。
猪儿狗儿都死尽，养得猫儿患赤瘕。
李后主一听便知，这不是文人所作的诗词，而是一首神秘的谶谣，只是他无法破译这里面所包含的有关未来的信息，便不再费神思索，而继续写诗填词去了。
据古代史书《南唐近事》所载，这首童谣所“预言”的事竟“验若合符”。事情是这样的：李后主喜欢『吟』花讽月，自然喜欢美人坐怀。他娶了一位美妃周氏，接着又把她扶为皇后。自娶了周氏以后，李后主便与她形影不离，拥美饮酒，对花赋诗，完全把国事忘到九霄云外。这就是诗谣所“预言”的“索得娘来忘却家”，娘指娘子，这里指周后。就在李后主耽于酒『色』之时，北方的王朝北宋取代了后周，正在厉兵秣马，准备统一全国。公元975年，北宋大军攻克金陵，俘虏了李后主，灭南唐，李氏从此绝统。这就是歌谣里所预言的“后园桃李不生花，猪儿狗儿都死尽，养得猫儿患赤瘕”。后园桃李，指李氏后代，不生花指绝统。猪儿狗儿是中国古代的两种生肖，与地支亥和戌相对，指戌年和亥年。都死尽，指戌年和亥年都过完。公元975年灭南唐时，正是乙亥年过完的时候。猫儿患赤瘕，猫子眼瞎，比喻看不见南唐的未来了。至此，童谣里所“预言”的事都“应验”了。
宋家碑谶
据宋王 《默记》卷中载：北宋哲宗绍圣三年，时彦考中状元，授官江东小曹，乘舟赴任途中遇上大风，不得已乃系舟于山下小港。时彦借机登山散步，但见布满荒草荆棘的山顶，坐落着一座小寺，一老僧健步下山迎接，见时彦施礼道：“来者是时状元吧？”时彦大感意外，自己没通报姓名，又没带侍从，且小寺又不在路口，老僧何以知自己来此？老僧见其疑『惑』，便解释道：“小寺佛殿后壁上有人写了两行小字，说：‘某年月日，时状元到此。’所以知你到来。”时状元至殿后，扫去壁上积尘，果如僧言。另外，旁边有一行小字，记题壁年月，竟是时彦生前之事。时彦益感惊诧，尽扫壁上积尘，又出现一行谶语：“此去十三年，官终四品。”后来时彦果然死于吏部尚书任上，正好是四品，且距见题壁时间正好是十三年。可以说，题壁谶谣及其应验，与文人的好奇和游戏心理不无关系。
朱家谶语
明太祖朱元璋死后，由他的嫡长孙继承，建年号为建文。建文帝年少嗣位，锐意革新，鉴于藩王权势日大的局面，决心采取削藩措施。他先废除了周王 、湘王柏、齐王 、代王桂几个势力较小的藩王，然后把矛头对准了势力最大、手握重兵的燕王朱棣。
朱棣是朱元璋的第四个儿子，为人枭雄有谋。朱元璋为了抵御蒙古入侵，便把他封到北平做燕王，节制北方诸军。此时，当他发觉建文帝将对自己削藩时，便表面装疯，暗地厉兵秣马，准备叛『乱』。
就在剑拔弩张的紧要关头，一个疯道士出现在街头，他边跳边唱：
莫逐燕，逐燕日高飞，高飞上帝畿！
建文元年六月，燕王护卫百户倪谅告发燕王谋反的计划，建文帝当即下令北平诸军合围燕王府第。燕王诱杀了北平左布政使和都指挥使，攻占了北平城，继而挥师南下，号称“靖难”以清君侧。灵壁一战，建文帝军队溃散殆尽。
建文四年六月，燕王军队攻克南京，建文帝下落不明，朱棣遂继位登基，当上了梦寐以求的皇帝。百姓想起疯道士唱的谶谣，并进而断言“莫逐燕”的燕，指的就是燕王�