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（２）依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。
（３）依方便門，憐愍一切眾生心，遠離恭敬供養自身心故。
次須知三種順菩提門：
（１）無染清淨心。不為自身求安樂故，菩提是無染清淨處。
（２）安清淨心。為拔一切眾生苦故。
（３）樂清淨心。欲令一切眾生得大菩提，生彼國土故。
４、元曉師云：「發菩提心是明正因」。又云，發心有二：（１）隨事發心，如四弘願。（２）順理發心，信解諸法實相而發心者。
５、元曉師等以發菩提心為正因，念佛為助行。善導、臁ァ⑴c日淨宗諸家則以持名為正行，發心為助行。蓮池大師和會之曰：「還以持名為正行，復以持名為發菩提心」。
徹悟禪師云：「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」。
蕅益大師云：「信、願、持名，為一經要旨，信願為慧行，持名為行行，得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深湣９驶坌袨橄葘В行袨檎蓿缒孔銇K咭病埂＃�
又曰：「深信發願，即無上菩提。合此信願，的為淨土指南。由此而執持名號，乃為正行。大本亦以發菩提願為要，正與此同」。
故今以「發菩提心，一向專念」，為大本之宗，正是遵奉蓮池諸祖之垂教也。
６、觀經云：「若有眾生，願生彼國，發三種心，即便往生」。至招摹⑸钚摹⑥捪虬l願心，具三心者，必生彼國。
７、菩提心義云：「此菩提之心，成佛之本，大事因緣莫過於此」。
菩提心論云：「此菩提心，能包藏一切諸佛功德法故。若修證出現，則為一切導師。若歸本則是密嚴土，不起於座，能成一切佛事」。又讚菩提心曰：「若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位」。
８、華嚴經云：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」。故發心之要，不可言喻。
９、「一向專念」，即專恆依止持名念佛法門之義也。彌陀因中發十念必生之大願，故行人發菩提心，一向專念，必得往生淨土，圓證不退之妙果。
１０、一向專念者，古云：「上盡形壽，下至十念」。上盡形壽，指從發心念佛之日，終身念佛，直至命終之最後一念也。
下者，未能及此，或因障重，或因事繁，未暇多念，則於每日行十念法，亦符於「一向專念」。
更下，則如觀經所說惡逆之人，臨欲命終，得聆拢蹋列幕诟模罘Q名，亦得往生，故云十念必生也。
行者應知，一向專念，指從初發心念佛，直至最後一念也。而其關鍵實在最後。反之，如有人念佛數十年，或於最後階段，輕視持名而改行他法，或於臨終不欣極樂，而戀世間，未能念佛，是則不名一向專念也。
１１、或疑念佛何以有如是功德？因能念所念，皆是實相故。
要解云：「無量光則橫遍十方，無量壽則豎窮三際，橫豎交徹皆法界體。舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號，是故彌陀名號，即眾生本覺理性，持名即始覺合本，始本不二，生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛也」。故名號功德不可思議。起心念佛，是為始覺；所念之佛，正我本覺。正顯持名功德不可思議也。
１２、一句彌陀，人人能念，個個可行，名召萬德，妙感難思，從有念巧入無念，即凡心頓顯果德。如疏鈔云：「齊諸拢镀裕饺o於一念」。極圓極頓，至簡至易。故知「發菩提心，一向專念」，不但為本經之綱宗，實亦為一大藏教之指歸也。
四、明趣：
１、「發菩提心，一向專念」之所歸，在於往生極樂淨土，證三不退。故本經以圓生四土，逕登不退為趣。
２、略明四土往生之相：（１）凡拢油粒庠疲骸复送练猜｝之同居，遜於極樂者有四：（Ⅰ）暫同，二乘證果便入滅，大權菩薩機盡則不示現。彼土同居，則與諸上善人俱會一處，直至成佛。（Ⅱ）難遇，雖有拢撸F居此土，不易見聞親近。彼土則皆如師友，朝夕同聚。（Ⅲ）希少，拢呷缯淙缛穑Ｓ须y逢。彼土則「其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說」。（Ⅳ）所作不同，此土眾生輪轉六道，升沉無定。彼土則同盡無明，同登妙覺。尤勝者，不待斷惑，但能發菩提心，一向專念，便蒙佛願冥加，決得往生淨土。其事甚易，如是方便直截，殊勝希有，乃十方世界所無。又帶業往生，仍屬凡夫，但無退轉，一生成佛。故往生同居，亦即圓生四土也。
（２）方便有餘土－念佛功深，離雜亂心，專念一句名號，心口相應，字字分明。心不離佛，佛不離心，念念相續，無有間斷，如是念佛，名事一心。若達此境界，雖不求斷惑，而見思煩惱，自然斷落，則橫生極樂方便有餘土。
（３）實報莊嚴土－儯鹉罘穑瑲v歷分明，行住坐臥，唯此一念，無第二念，不為貪瞋痴煩惱諸念之所雜亂，是名事一心，事上即得，理上未徹，屬定門攝，未有慧故。
更進一步，於自本性，忽然契合，了知能念所念唯是一心，不住有念，不落無念，如疏鈔云：「若言其有，則能念之心，本體自空，所念之佛，了不可得。若言其無，則能念之心，臁‘不昧，所念之佛，歷歷分明」。
無念而念，念而無念，言思路絕，不可名狀，唯是一心，清淨本然之體，更有何法而得雜亂，是名理一心。屬慧門攝，兼得定故。
念佛若達理一心，破一分無明，則生實報莊嚴土，同時分證常寂光淨土。
（４）常寂光土－法身佛所居之土，名為常寂光土。
要解云：「實相之體，非寂非照，而復寂而恆照，照而恆寂。照而寂，強名常寂光土，寂而照，強名清淨法身」。故知身土不二，皆屬強名，寂照同時，非思量境。
常－法身德：法身常住故。寂－解脫德，塵勞永寂故。光－般若德，智光遍照故。涅槃三德，如來密藏等覺大士，歷盡四十一品無明，更破最後一品生相無明，法身全顯，圓證三德，徹本心源，究竟清淨，證入常寂光土。
３、凡夫帶業往生同居土，以親聞佛訓故，無退轉故，壽命無量故。故必於此一生，圓斷諸惑，圓淨四土，故生同居，亦即生上三土，故曰圓生四土。
４、極生勝於十方者，首在帶業凡夫，一生彼國，便不退轉。不退有三：
（１）位不退－入拢鳎粔櫡卜颉�
（２）行不退－斷見思，伏塵沙，恆度生，不墮二乘。（３）念不退－破無明，顯佛性，念念流入如來覺海
５、此土修證三種不退：（１）位不退－藏初果，通見地，別初住，圓初信（２）行不退－通菩薩，別十向，圓十信（３）念不退－別初地，圓初住
６、要解云：「五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品，皆得三不退」。
７、極樂不退之因緣有五：
（１）彌陀大悲願力攝持。
（２）佛光常照，菩提心增進。
（３）六塵水鳥悉演妙法，增其正念。
（４）純諸菩薩以為勝友，外無魔邪，內無煩惱。
（５）壽命永劫與佛齊等。
８、此凡夫易生之同居淨土，行人不須斷惑消業，只要信願持名，下至十念皆得往生，永離諸苦，位登不退，一生補處，不可思議。是乃十方世界之所無，故為千經萬論所同讚者也。
９、往生同居，便是橫生上三土。證位不退，亦即圓證三不退。念念普利群生，心心流入覺海，是為本經之趣。
◎四、方便力用
一、度生方便正是諸佛大願之所結，大智之所顯，萬德之所莊嚴，果覺之究竟處也。是故繼體性宗趣後，而論本經方便勝妙之大力大用。
二、諸佛出世有三種利益：（１）說經，法施利益，令眾生破迷開悟，早證無上菩提。（２）諸佛如來有身相光明，無量相好，若有眾生，稱念觀察，皆能滅罪消業，永背三途。隨意所樂，常生淨土，乃至成佛。（３）勸令父王行念佛三昧。
三、「佛告父王，一切眾生，生死中念佛之心，但能繫念不止，定生佛前，一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲」。此乃世尊大慈至孝，勸父之言，唯勸念佛。可見種種行門，非不殊勝，但非凡眾之所能修，唯有繫心念佛法門，最是應機。但能依教念佛，定能往生，一得往生，便能轉惡成善，念佛之方便妙用顯示無餘。
四、念佛有四種：
１、持名念佛。即本經所宗稱念「阿彌陀佛」名號，善導大師曰：「唯有徑路修行，但念阿彌陀佛」。因其方便直捷，成功迅速也。
２、觀像念佛。以供養拢瘢⒛坑^視，然像去還無，因成間斷。
３、觀想念佛。如觀經所說：「以我心目，想彼如來」。但境細心粗，妙觀難成。故不如持名方便易行。
４、實相念佛。遠離生滅、有無、能所、言說、名字、心緣等相，專念自性本具天真之佛。實相念佛，圓覺之性，雖然眾生本具，但因妄心念念生滅，而不能觀。故佛告父王，諸佛本德，真如實相等，非是凡夫所行境界，故勸父王持名念佛也。四種念佛，持名念佛，最為方便究竟，故稱為徑中之徑。
五、四種念佛，難易懸殊，深溗飘悾瑢崉t事理不二，溕钕嗉础Ｈ羰菆A人看來，稱名暗合道妙，初步即是到家，故持名念佛又何異於實相念佛。疏鈔云：「實相云者，非必滅除諸相，蓋即相而無相也」。
六、又持名即是甚深般若，念得純熟，萬緣齊放，能所頓空，即是無住。於此之時，一句佛號，朗然明白，相續不斷，即是生心。故暗合道妙，句句是佛知見，念念放般若光，念佛號即是念實相也。
七、小本有「一心不亂」之文，今本不云「一心不亂」，而專主「一向專念」。是所宗更為明確，更契眾生根機，彌顯慈尊恩德。
八、彌陀無盡大悲勝願，方便至極，力用難思，凡拢R收，利鈍俱被，但能發心專念，悉得度脫，如是方稱如來本懷，才是究竟方便。
◎五、所被根機
一、疏鈔云：「前三非器，謂無信者，無願者，無行者。反是皆器」。信謂信生佛不二，是心是佛，是心作佛，眾生念佛，定得往生，究竟成佛。願謂厭離娑婆，欣慕極樂，如子憶母，必欲往生。行謂從願起行，一向專念，無有間斷。以上三事，號為資糧，信願行三，缺一不可。
二、淨土法門，奇特殊妙，當機之說，亦有三例：
１、上輩往生，唯是菩薩。唐善導大師以前之古德，多認為上品上生者，是四地至七地。上中品是初地至四地。…，從上上至中上四品，凡夫絕分。
２、本為凡夫，兼為拢恕Ｉ茖Т髱熕奶瑁魄罢f曰：「如來說此十六觀法，但為常洠П娚桓纱笮÷｝也」。又云：「五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別」。又云：「其機者，則一切善惡大小凡愚也」。大師之說，上契拢模虑⑷簷C，實大有功於淨土，故中日諸師，多承此說。
３、專接上根，旁及中下。疏鈔曰：「明信位初心，有四種機。以禮懺滅罪被初機，以修習止觀被中機，以求生淨土被上機。初謂業障眾生，中謂凡夫二乘，是知淨土是大乘菩薩所修矣」。又要解謂持名－法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見，唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流，徹底擔荷得去。因持名一法，乃至圓至頓