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次都能如尝所愿，他感觉好极了。但是慢慢的，他的喜悦越来越少；这种不劳而获的生活让他感到无聊。于是他向天使请求一些有挑战性的工作，但天使回答到，“在这里什么都有，就是没有事情可做。”。在没有任何挑战的情况下，他越来越不开心，终于，他向天使提出了离开的请求。他说就算是地狱都好，他也要离开。忽然之间，天使变成了魔鬼的样子。魔鬼笑着向他说到，“你早就在地狱了。”
这就是那歹徒误认为天堂的地狱。没有目的和挑战，生活变得毫无意义；如果我们只想着享乐，永远的逃避挑战和问题，那和动物有什么不同呢？但每个人心中，多少都会有一些享乐主义型的成分——把努力和痛苦等化，只享乐而不再追求意义。
在一个与以上故事类似的实验里，心理学家付费给一些大学生，他们的任务就是什么也不要做：虽然他们的生活需要满足了，但不允许他们进行工作。在4…8小时后这些大学生开始感到了不开心，即使他们已经赚到了比真正工作还要多的钱。他们需要的是激励和挑战，也一致的选择拒绝这种“轻松的收入。”22
1996年时，我曾为一批南非的行政人员讲授如何培养领导力，当时他们正在为解决种族隔离的问题而奋斗。他们告诉我，在和种族隔离对抗的过程里，他们对未来有着极大的抱负——他们的生活充满挑战，令人兴奋。当种族隔离制度被废除时，南非人庆祝了好几个月。当狂欢慢慢消退，许多曾与为破除种族隔离制度而奋不顾身的人开始感到了一种厌倦、空虚，甚至沮丧。当然，没有人愿意回到被隔离的社会，但全心全力所奉献的伟业告一段落之后，他们所感到的只是空虚。其中一些人尝试着去找寻生活的新意义，包括在家庭、社会、工作、或是个人爱好；但也有一些人，即使在多年以后，还是无法找到生活的新方向。
MihalyiCsikszenmihalyi毕生致力于研究高峰体验和优势，他曾说到“人类最好的时刻，通常是在追求某一个目标中，把自身实力发挥的淋漓尽致之时。”23一个没有挑战，享乐主义者的生活不可能带来幸福。前任卫生部秘书长JohnGardner说过“人类被创造出来是去奋斗的，而不是休闲，无论是在山下还是山顶。”24
现在让我们回到提姆这里，由于他无法在盲目的追求中找到幸福，他决定干脆把注意力放在现在。他开始酗酒并且吸毒来麻醉自己，开始只以快乐为目的的滥交。他拉长了工作上的休息时间，一放假就去做日光浴，享受着毫无意义的快乐，再也不去担心明天的事。起初他发现这样快乐极了，但就像那歹徒一样，提姆很快的感到了厌倦与不快乐。
反思：回想一下，某件事情或某段时期，你是否曾经只顾享乐的生活。
第二章 调停现在与未来 虚无主义型
虚无主义型
在此书里，虚无主义者是已经放弃了幸福的人，他们放弃相信生活是有意义的。如果忙碌奔波型代表为了未来而活，享乐主义型代表为了现在而活，则虚无主义型代表了沉迷于过去，放弃现在和未来的人，他们被过去的阴影所缠绕。
这种心态在心理学家马丁…席利格曼的研究中，被称为“习得性无助”25。席利格曼将实验狗分为三组。在三个地板充电的房间里，第一组被轻微的电击，而他们旁边有一个开关，只要碰一下，就可以停止电击。第二组也遭受电击，但他们没有任何方法阻止电击。第三组则完全没有受到电击。过了一会儿，所有的狗都被关进一个大箱子，箱子边上有着很矮的栏杆，接着开始进行轻微电击。第一组（曾经被电，但学会了操纵开关停止电流的狗）和第三组（没有被电击过的狗）很快的便跳出了栏杆，第二组的狗（无法停止遭受电击的狗）则无动于衷。它们只是在原地哀号。这些狗就是“习得无助”这种心态的受害者。
在一个类似的实验里，席利格曼让两批人听噪音。第一组人有停止噪音的方法，而第二组人则无法阻止。迟些时候他再次向两组人施放噪音，这一次大家都有阻止噪音的方法，但先前实验中的第二组人却无动于衷——原因就是“习得性无助”。席利格曼证明了人非常容易陷入“习得性无助”。所以当我们失败或无助时，我们经常会选择放弃，甚至感到绝望。
提姆，做忙碌奔波型不快乐，做享乐主义型也不开心，因为找不到出路，他决定向命运投降，听天由命。但他的孩子呢？提姆并不希望自己的孩子也陷入“沉寂的绝望”，可他又不知道该如何教育子女。教他们为了成功去放弃眼前的幸福？不行，忙碌奔波太痛苦了；教他们为了快乐去过无忧的日子？也不行，享乐主义只会带来空虚。提姆陷入前所未有的痛苦。
反思：回想一下，某件事情或是某段时期，你是否曾经也感到虚无主义的存在，那段除了不幸福就什么也看不到的日子。
忙碌奔波型、享乐主义型和虚无主义型都犯了同一种错误，那就是相信了他们自己的谬论，一种对现实的错误看法，一种不愿意去接受幸福的态度。忙碌奔波型相信的是“到达谬论”——认为在达成一个有价值的目标后，便可以得到幸福。享乐主义型的症状叫做“漂浮时刻”——认为只要不断地享受短暂的快乐，就算没有未来的目标也可以得到幸福。至于虚无主义型，其本身就是一种谬论，一种误读现实状况的情形——认为无论自己做什么，都无法得到幸福。最后这种最可怜，他们就连前两种谬论中的快乐都得不到。
第二章 调停现在与未来 幸福型
我在哈佛的一个学生在接到一家著名公司的聘请后，曾经来找我。她说并不喜欢那份工作，但是又难以拒绝。虽然别的公司还有她喜欢的工作机会，但是没有一家的薪水可与这间公司相比。她问我，要到什么时候她才能开始活得开心，而不用担心未来。我告诉她，不要问自己“何时才能快乐”，而要问“如何才能快乐？”。
当然，眼前的和未来的幸福是可以平衡的，比如，一个热爱学习的学生，可以在学习的过程中享受创造的快乐，而这快乐的成果也可以帮助他取得好成绩，以致获得未来的幸福。亲密关系中也一样，两人共同享受着爱情的美好，并帮助彼此的成长与发展。还有当我们做自己热爱的事业时，无论是商业、药业还是艺术，我们一样可以在工作中得到幸福。
但有一点要切记，如果如果认为幸福只存在于未来，只会导致失败与失望。并不是每一件事，都可以为我们带来现在与未来的幸福。有些时候，我们确实需要牺牲一点快乐，去换取目标的实现，有些琐事是无法避免的。就像学习，攒钱，努力工作都不容易，但确实可以带来某种程度的长期成果。重点是，就算当我们必须得牺牲一些眼前的快乐时，也不要忘记在所有的工作中，仍然不断的去发掘幸福。
反之，享乐主义也有它一定的好处，只要它不会带来任何负面的结果（好比吸毒），有时把注意力放在眼前的幸福，可以让自己放松，产生焕然一新的感觉。只要是适度的，有时放松一下自己，什么也不想，投入一下自己的爱好，可以让我们更幸福。
反思：回想一下，件事情或是某段时期，你是否同时享受到现在与未来的好处。
忙碌奔波型的错误观念在于，成功可以为他们带来快乐，他们感觉不到过程的重要性。享乐主义型的错误则是，他们认为只有过程是重要的。虚无主义型同时放弃了过程和结果，他们对生命已经麻木了。忙碌奔波型是未来的奴隶；享乐主义型是现在的奴隶；而虚无主义型则是过去的奴隶。
真正的幸福，需要我们为了一个有意义的目标去快乐地努力与奋斗。幸福不是拼命爬到山顶，也不是在山下瞎转；幸福是向山顶攀登过程中的种种经历和感受。
练习
4种象限
我有一些做日记的学生说，把正面和负面的东西都写下来时，不但可以加强本身的心理力量，也可以提升自身的健康26。
连着4天，用15分钟的时间，写下你在4种象限里的经历，无论只是一件事，或是人生中的某一段。如果你对于其中某个象限特别感兴趣，就多写一点，但每天的内容，不要超过一个象限的范围。也不要担心拼音和文法的问题，只管写。要记得，写下你在当时的感觉，或是现在还有的感觉也行，你在那个时段里的行为，以及你在当时的想法27。
这里是每个象限的指导
忙碌奔波型：写下你人生中的不停奔波，活得像忙碌奔波型的经历。为什么曾经是那样？你是否在其中得到了很多？你损失的又是什么？
享乐主义型：解释一下你只顾享乐的时刻和经历。你是否在其中得到了很多？你损失的又是什么？
虚无主义型：写下有关那个特别痛苦的时刻的经历。那个你感到绝望、无助的时刻。并解释你对它最深刻的感觉和想法，你之前或是现在还有的感受。
幸福型：说明一下你人生中某个特别快乐的时刻，或是某个经历。用你的想象力，让自己再次回到那个时候，重新感受一下那个感觉，然后把那个感觉写下来。
无论你写什么，都是写给自己看的。如果你愿意和他人分享当然也可以，但在写的时候记得不要感到有任何羞涩。你越是放开去写，受益就越多。
在虚无主义和幸福两个象限上，至少再多做两次练习。在第二次或以后，你可以写一样的内容或是不同的。然后定期回去看看自己所写的内容，可以是3个月、一年甚至两年。
第二章 调停现在与未来 幸福冥想
根据JonKabat…Zinn和RichardDavidson的研究报告所指出，有规律的冥想，可以为生活带来极好的改变28。但冥想也不是适用于所有人：如果这个练习，或是书中任何练习让你感到不舒适，把它省略掉，然后直接进行到下一步。
首先找一个安静的地方。找张椅子，或是盘腿坐在地上。确定自己舒适，但背部和颈部要挺直。至于要不要闭上眼睛可以由自己决定。
深呼吸，试着去进入一个平静的心境，每次吸气都要把气吸足，在呼出时，要慢慢地呼出。
检查一下自己身体的各个部位。如果任何部位感到紧张，以吸入的气去缓和那个部位。然后在接下来的5分钟里或是更长，把注意力放在你的深呼吸上。如果你的集中力被打断，或是思路乱了，慢慢地把它们调整回来。
继续深呼吸，让积极情绪灌注全身。你可以想像自己在一个非常开心的状况里，好像是和爱人共处或是在工作上发挥的时候。用30秒到5分钟的时间，让这种积极情绪包围自己，在自己体内流淌。经常做这个练习以后，你甚至不需要再去想像什么情景，你可以只想着幸福、宁静或是欢愉这样的字眼，就把积极力量引发出来了。
把冥想变成规律。每天早上起来时，午饭时间，或是午后，用10分钟到1小时的时间来做冥想。在冥想成为日常规律后，你可能只需要1…2分钟的时间就够了。每当你感到有压力、愤怒或是想要开心一点时，只