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5。垂——降，赐下。旷恩——大恩。
6。朝乾（qián前）夕惕——从早到晚慎勤戒惧，不敢稍有懈怠。《易经·乾卦》：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”“乾乾”即“健健”，勉力而为、自强不息的意思。惕，小心谨慎。
7。厥——其。
8。懑愤金怀——心里忧闷烦躁。懑，闷。金，饰词，表示尊贵。
9。祈——祈请。业业兢兢——也作“兢兢业业”，小心谨慎的样子。
10。庶——表示希望之词，也许可以。眷——爱。
＇鉴赏＇
如果要了解封建伦理纲常是什么，它有什么作用，曹雪芹所描写的贾政与元春之间畸形的父女关系，为我们提供了极其生动形象的教材。从小说中，我们看到封建礼法宣扬男尊女卑，父尊子卑，最后都得服从于君尊臣卑。也就是说，在封建社会里，人与人之间的种种关系中，有一种关系是最主要的，高于一切的，那就是阶级的统治关系、政治上的等级关系，它在种种关系中享有绝对的权威，不容许别的什么关系与之相抵触。如果有了矛盾，它就可以把别的关系踩在脚下。
省亲，表面上看是让嫔妃回家看看父母亲人，叙天伦之乐，尽做女儿的孝道，倒确乎有点象贾府中人所颂扬的“如今当今贴体万人之心，世上至大莫如‘孝’字，想来父母儿女之性，皆是一理，不是贵贱上分别的。”（第十六回）而实际上如何呢？为了恭迎元春，贾府上下老小从五更起身直等到上灯，身为祖母和母亲的贾母和王夫人，见了元春怕她“行家礼”，全都“跪止不迭”。做父亲的贾政更连见女儿一面都不可能，有话要说也必须象臣子对皇帝那样奏启，而且一个只能在“帘外问安”，一个则只好“垂帘行参”。比起这样“隔帘”的“省亲”来，囚犯家属的探监倒可算是比较自由的了。为什么连父亲也不能见呢？因为元春首先是贵妃——皇帝的小老婆，而贵妃，除了太监，是不准与别的男人见面的，哪怕你是父亲也罢。就连自己一手抚养的亲弟弟宝玉，一个未成年的孩子，元春没有传命，他也只能站在室外，所谓“无谕，外男不敢擅入”。同时，贵妃的身份、地位，又使元春成了皇帝的代表，所以，她的父母长辈不但都要向她下跪，行“国礼”，而且说话必须称臣道名，用最恭肃卑顺的语言，就像一个下贱的奴才侍奉最尊贵的主子一样。这一切都表明，封建的伦理纲常只不过是维护封建宗法统治的工具而已。
贾政的奴才相，我们今天看来确是十分丑恶。明明是世家大族，偏说是什么“草莽寒门”；人家都说“上昭祖德”，他却偏要说“下昭祖德”。为了“颂圣”，当然不妨自卑自污，把贾家人说成是“鸡群鸦属”，或者比作别的什么也都无不可。只是这一来也就发生了问题：元春难道不是贾家人，不是贾政的女儿？所谓“凤鸾”难道不是“鸠鸦”所生？曹雪芹抓住了这种矛盾的现象，深刻地表现了封建阶级的统治秩序、政治上的等级关系，如何轻易地抹煞和颠倒了家族之间的血缘关系，让我们看到封建专制制度究竟是怎么一回事，人与人的关系可以被改变到何等程度，这是很有价值的。
其实，也并非贾政比别的处在他这样地位的人更善于阿谀奉承，更会挖空心思地想出“岂意得征凤鸾之瑞”一类话来。脂批就说：“此语犹在耳。”可见，此类语言，作者的前辈倒是常常挂在口头上的。这种在我们社会主义时代已难以想象的十分可笑的现象，在曹雪芹那个时代里，那种社会制度下，那个阶级之中，实在是被看成天经地义、理所当然的。
题大观园正殿额对（第十八回）
顾恩思义
天地启宏慈，赤子苍生同感戴；
古今垂旷典，九州万国被恩荣。
＇说明＇
元春游园后，提笔为“几处最喜者赐名”，正式名园为“大观园”，并书此一匾一联于正殿。
＇注释＇
1。“天地”四句——慈爱之大如天高地厚，老百姓人人都感恩戴德；典礼之盛乃古今罕有，天下都得到恩惠和荣耀。赤子，本指初生的孩子，因婴儿皮红；一说因未有眉发。后亦用以指百姓，与“苍生”同义。旷典，久未举行的大典。这四句是歌颂“皇恩浩荡”的话。
＇鉴赏＇
这类文字，就作品反映政治方面的内容看，既是掩护，又是暴露。由于它“称功颂德，眷眷无穷”，所以是一种掩护；但由此看出贾府受皇帝特别宠幸的身份地位，就让我们清楚地了解这个衰败的仕宦人家族的政治靠山是什么，这也就是一种暴露。
大观园题咏（第十八回）
＇说明＇
元春书匾额、对联后，又题大观园一绝，然后命众姊妹也各题一匾一诗；又要宝玉为“潇湘馆”、“蘅芜苑”、“怡红院”、“浣葛山庄”四大处各赋五言律诗一首，借此面试其才情。
题大观园（贾元春）
衔山抱水建来精，多少工夫筑始成！
天上人间诸景备，芳园应锡“大观”名。
＇注释＇
1。这首总题大观园的绝句与后面几首不同，作者是有深意的：说的是园林建筑，其实也指小说创作。
2。“衔山”二句——环山萦水的构建，设计精心，工程浩大。作者借此暗寓小说创作呕心沥血，周密构思，花了他一生大半精力。
3。“天上”二句——可以看出：一、“天上人间诸景备”的大观园，只有通过艺术的典型概括才能创造出来。考证它的地点是荒唐的。二、“天上”，也隐指“太虚幻境”。宝玉初见大观园正殿，“心中忽有所动，寻思起来倒像在哪里见过一般”，以及“省亲别墅”原称“天仙宝境”等，都在暗示“天上”与“人间”两种境界的联系。三、小说所反映的社会生活面是广阔的，从“天上”到“人间”，亦即从皇家到百姓，形形色色，包罗万象，蔚为“大观”，确是一部当时社会的百科全书。锡，赐。
旷性怡情（匾额）（贾迎春）
园成景物特精奇，奉命羞题额旷怡。
谁信世间有此境，游来宁不畅神思？
＇注释＇
1。羞题额旷怡——不好意思地题了“旷性怡情”的匾额。
2。宁不——怎不。畅神思，就是额题“旷性怡情”的同义语。
万象争辉（匾额）（贾探春）
名园筑就势巍巍，奉命何惭学渐微。
精妙一时言不出，果然万物有光辉。
＇注释＇
1。势巍巍——指建筑气势雄伟，所谓“崇阁巍峨，层楼高起，面面琳宫合抱，迢迢复道萦纡”。
2。何惭——切合探春性格。这句说，既然奉命而作，我纵不学无文，也就不怕献丑了。
3。“精妙”二句——写出探春“随众塞责”。
文章造化（匾额）（贾惜春）
山水横拖千里外，楼台高起五云中。
园修日月光辉里，景夺文章造化功。
＇注释＇
1。文章造化——景物之华美如天工神力造成。“文章”义同“文采”。造化，谓天地创造化育万物。常指天运或神力。
2。“山水”二句——上句极言地广，下句极写楼高。五云，五色云霞。隐以神宫仙府作比。白居易《长恨歌》：“楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。”
3。“园修”二句——大观园修建于皇帝贵妃的恩泽荣光之中，风光景物有巧夺天工之奇。古代文人多以日月比皇帝。这首绝句全用对仗。
文采风流（匾额）（李纨）
秀水明山抱复回，风流文采胜蓬莱。
绿裁歌扇迷芳草，红衬湘裙舞落梅。
珠玉自应传盛世，神仙何幸下瑶台。
名园一自邀游赏，未许凡人到此来。
＇注释＇
1。文采风流——这里指景物多采，风光美好，人事标格不凡。
2。抱复回——要合抱而又回转。即曲折萦绕的意思。
3。蓬莱——传说中海上的仙山。
4。“绿裁”句——歌扇用绿绸裁制成，与芳草颜色一样，迷离不分。歌扇，古时女子歌唱以扇遮面，所以有歌扇之称。这句写歌，下句写舞，带出景物。
5。“红衬”句——“湘裙”疑当作“缃裙”。古乐府《陌上桑》以“缃绮为下裙”写罗敷，李商隐也有“安得薄雾起缃裙”句。缃，浅黄色绢帛。这是说裙子浅黄底子衬着红花，舞动时如红梅落瓣，随风飞回。这两句用七十回中提到的杜甫《游何将军山林》诗“绿垂风折笋，红绽雨肥梅”句法。
6。珠玉——喻诗文美好。杜甫《和贾至早朝大明宫》诗：“朝罢香烟携满袖，诗成珠玉在挥毫。”当时，盛唐著名诗人王维、岑参等也有同题和作，传为一时风流盛事。这里借以说大观园题咏。
7。瑶台——传说中神仙所居之处。这句说元妃省亲，如仙女下凡。
8。“名园”二句——名园一经贵人游赏，便增价百倍，犹如仙境不许凡人来到。亦借此“颂圣”。
凝晖钟瑞（匾额）（薛宝钗）
芳园筑向帝城西，华日祥云笼罩奇。
高柳喜迁莺出谷，修篁时待凤来仪。
文风已着宸游夕，孝化应隆归省时。
睿藻仙才瞻仰处，自惭何敢再为辞？
＇注释＇
1。 凝晖钟瑞——光辉瑞象毕集于此的意思。晖，日光。瑞，吉兆。都是借以歌颂帝后的说法。钟，聚集。
2。“芳园”句——以近帝居为荣。小说中设想的贾府在宫城的西面，加写元春归省时“忽见两个太监骑马缓缓而来，至西街门下了马”。
3。“华日”句——说气象佳胜。喻所谓“体仁沐德”受皇帝的恩荣。这两句即额题之意。
4。“高柳”句——喜庆莺从幽谷飞到高柳上去。喻元春出深闺进宫为妃。《诗。小雅。伐木》：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。”
5。“修篁”句——时刻等待凤凰飞到竹林里来。喻元春归来省亲。传说凤凰食竹实，呈祥瑞。参见宝玉题“有凤来仪”注。篁，竹林。竹修长，所以称修竹、修篁。
6。文风——指儒家所宣扬的君主提倡文学、重视礼乐的风气。这是从某些政冶的意义上来说大观园赋诗一事。着，表现得显著。宸游，皇帝外出巡游。这里指元春省亲。帝居叫宸，贵妃亦可称宸妃。
7。孝化——孔孟认为能做到孝悌，就不会“犯上作乱”。以后的一些君主就利用它作为维持国家宗法制度的道德基础，以此来规范人们的思想和行为，亦即所谓进行教化，所以称孝化。隆，发扬光大。归省，回家探亲。
8。“睿藻”二句——睿，明智。这是古时候常用作吹捧帝王的字。藻，辞藻，泛指诗文。两句说：瞻仰了元春所题的才智非凡的联额和诗后，自惭才疏，不敢再措辞了。
世外仙源（匾额）（林黛玉）
名园筑何处？仙境别红尘。
借得山川秀，添来气象新。
香融金谷酒，花媚玉堂人。
何幸邀恩宠，宫车过往频。
＇注释＇
1。“名园”句——程高本作“宸游增悦豫”，大大增加了颂圣的色彩。
2。别红尘——不同于人间。别，区别。
3。“借得”二句——上句说诗歌从山川中借得秀丽