按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
毯颍髯砸晕比唬豢腿死戳耍胱峡唬蚵司邮遥稀⑽鳌⒈比娼杂锌唬魅司幽峡唬ゾ颖笨唬是肟腿四峡簧献幌嗉形帐掷瘢ブ挛屎颍痪帽鹬胤辏邢啾Ю瘛：喝硕耘拥摹氨鹉谕狻惫娣叮笱细瘢淙辉谏缁嵯虏阕霾坏剑喜闶且⒁獾摹Ｂ丝嘉匏剑罄匆灿辛吮鹉谕獾囊蟆Ｇ笆隹腿说秸又聊峡唬巴次弈谕猓捩幌啾堋Ｄ瓿ふ咧藓粑僬咧藓粑糇樱舻芨尽保信叵当冉献匀弧＜彝パ缈椭屑洌九隼淳淳疲虻胤钊埃瓤腿艘司撇牌鹕恚庋腿司筒荒懿欢嗪攘恕Ｕ庵帜谕馕薇鸬那榭觯量滴跄┠暌芽加辛吮浠紫缺硐衷谧≌冢谜柿狈指裟媳保煤喝说难酃饪词恰罢现晌谕庖印保ā毒蚣吐浴す摇罚�
世态剪影（三）第18节 吉林移民和土著的文化交融（3）
娱乐。汉人上层把一些娱乐方式带到吉林，汉人张缙彦家中养着歌妓10人，汉人祁班孙、李兼汝调教的戏班有16人之多，但这种家庭剧团维持不能长久，后来解散了。他们演唱的大约是昆曲。1689年山东马戏班子到宁古塔演出，给人们留下很深的印象。吉林城比宁古塔进一步，出现了戏院，人们能够经常看到演出，增加生活的乐趣。流人还偶或组织诗会，吴兆骞、张缙彦、钱威、姚其章、钱虞仲、钱方叔、钱丹季七人，于1665年集会赋诗，为一方雅事。马吊，也被汉人带来，引起满洲上层少年的浓厚兴趣，他们所用的筹码，都是从北京买来的上等品。对于这种不正当的娱乐，杨宾讽刺道：
少年新丰客，翩翩亦自豪。
围棋群赌墅，叶子日分曹。
果下高丽马，腰间大食刀。
可怜编卒伍，万里驾风涛。（《柳边纪略》卷三）
满人还有传统的民族娱乐，如莽式歌舞，每当欢庆之时，男女二人相对而舞，观者拍手歌唱以助兴。儿童玩一种叫作噶什哈的游戏，用狍、鹿前腿前骨灌上锡，放置地上，投掷中者为赢，有时年轻人亦参加玩耍。
上述种种事实，令我们知道满人是比较开放的，他们乐于向先进文明学习，但是这与当时清朝政府封闭吉林的政策相矛盾，否则这个地区融合的速度还要快一些，进步多一些。清朝封禁吉林，严禁汉人入内，又强调落实国语骑射政策。官方兴办满学，1676年康熙命令在宁古塔办满学，亲自审订规则，赐学校名“龙城书院”。1693年在吉林城设满洲官学，1727年建宁古塔官学，珲春亦设立了学校，令“教化所兴，无应弗漏”（民国《宁安县志》卷二、乾隆元年《盛京通志》卷二十一），学生学习满文与骑射技艺。1724年在吉林设蒙古学，但是没有儒学（汉学）。同年给事中赵殿最建议在吉林城设立文庙，开办学校，供满汉子弟读书考试。雍正帝不批准，认为这是无益的事情，因为清朝“唯赖乌拉、宁古塔等处兵丁，不改易满洲本习，今若于此崇尚文艺，则子弟稍颖悟者，俱专意于读书，不留心武备矣”；本朝靠的是武略，焉用文教虚文来粉饰（《八旗通志》卷六十七、《清世宗实录》卷二十二）。满人在关内汉化较迅速，相比之下，吉林差些，1800年嘉庆帝称赞“吉林地方，清语骑射俱好”，下令把犯错误的京城旗人发往吉林，学习清语骑射，以保持满人本色（《清仁宗实录》卷六十四）。官方这一政策，使吉林满人难于学到汉文化，所以长期间不出学者和科学家，影响当地满人文化的提高。所幸的是当地满人不保守，自发学习汉文化者也有一些。如前述巴海聘清吴兆骞教其二子读书，呀思哈之父有《通鉴纪事本末》，车尔汉之父有《大学衍义》、《纲鉴》、《皇明通纪纂》等书，显然他们读些儒家史书，不过这类人不太多。
上述诸种事实还告诉我们，吉林满汉各族人民追求中华文明之大同，并保持民族之差异，民族杂居，很容易在各自文化中造成你中有我、我中有你的情况，清初吉林社会亦是如此。满人吸收汉文化，汉人接受一些满人生活方式，两种文化向接近方向前进。杨宾在《宁古塔杂诗之十三》中写道：“只今风俗变，一一比皇畿。”这个以满人为主体的地区文化与首都相近似，说明宁古塔文化基本上是汉文化。杨宾在同诗之一中说：“老亲忠信在，不减住中华。”（《清代东北流人诗选注》）赞美其父杨越德高望重，与在内地一样受到宁古塔满人的尊敬，只有社会道德标准统一才会有这样的共识。这都说明吉林满族、汉族不可分离，中国多民族大家庭更趋巩固。
当然，吉林满汉各族仍有各自的民族特征，仍然是独立的民族，这才使吉林文化色彩纷呈，异样多姿。满族接受汉文化有个过程，在吉林各区域也不是同一速度的，如赫哲人迁到桦川地方的，编为新满洲后才学习满文，保持了一段时间，直至清末学习汉语汉文（民国《桦川县志》卷二），其生活方式的变化就缓慢一些。
世态剪影（三）第19节 吉林移民及土著的信仰
清初吉林移民与土著的文化交融，还应当包括和体现在信仰方面，这儿就来涉及这一事项。汉人崇奉天地神祇和祖宗，对佛道采取宁肯信其有而不敢抗违的态度。清朝政府尊重流人的信仰，把对天地神祇的崇信作为国策，向吉林推广，迅速建立各种坛庙，也给满人不少的影响。兹将永吉州、宁古塔的坛庙设置分别立表于下：
永吉州坛庙表
名称建造年代备注
社稷坛1732
风云雷雨山川坛1732
先农坛1732
望祭坛1733望祭长白山神
关帝庙1665，1701共三所
马神庙1671
城隍庙
天齐庙
火神庙
财神庙
文昌庙
百吉庵
西方庵
九天元（玄）女庙以上据乾隆元年《盛京通志》卷六
药王庙1738据《吉林史迹》
宁古塔祠庙表
名称建造年代备注
观音阁1664住持静今、寂印
老君庙1666
三官庙1682住持朱一翁
古佛寺1691住持荣惠
娘娘庙1692住持洞贵
财神庙1706
火神庙（既济庙）1710兼祀火神、龙王，住持天然石
石佛寺（兴隆寺）1713古废寺，至是重修
药王庙1715
老圣庙1715
城隍庙1722
土地庵康熙初住持尼，王姓西来庵康熙初
清真寺康熙间
关帝庙康熙间三所
地藏庵1729
功德院雍正间民妇石熊氏舍宅
弥勒院1739
山神庙1747以上据民国《宁安县志》、《柳边纪略》、《宁古塔纪略》、《域外集》、《吉林外纪》
吉林其他地方也不乏祠庙，关庙和佛刹设立相当普遍，为省篇幅，不再罗列。上列种种坛祠庙宇中，可定出几种类型。有政府的机构，如社稷坛、先农坛、望祭殿等。这些坛祠，在直省地区，普设于各府州县，清初在吉林推广到永吉州、长宁县。崇奉天地神祇是官方敬天哲学和政治思想的表现，对民众起教化作用，汉人早已世代传奉，至此教育满人接受。
有纯宗教的寺院，如佛寺、道观、清真寺。回教徒多是其宗教的虔诚信奉者，僧尼道士照说应当是忠实信徒，但不尽然，清初吉林的僧衲多是有政治原因而寄身空门的。虽然如此，他们既着衲衣，便从事佛教之宣传，与流人结交自不必说，且与流人中的居士共同宣扬它，而满人上层亦颇以崇佛为事，乐建庙宇，向满人群众灌输佛理。起初满洲人不识佛教，当和尚诵经时，围观笑乐，随后有了一点佛教知识，乃严肃起敬，学着合掌旁听。而蒙古人原来就信仰喇嘛教，习以为常了。满洲上层接触佛教早于一般满人，巴海令建宁古塔西来庵，香火旺盛，安珠湖常去游观，令于附近建观音阁，信士崔某与僧静今董建成功。1668年从北京来的和尚天玺又发愿在庵前筑莲花池，流人张缙彦等助他建成。沙兰废城原有一石观音，1689年宁古塔蓝旗协里巴黑塔遗命长子吴达哈为之建庙，吴达哈出资，静今董其事，于次年竣事。事实表明，佛寺之建设乃满人上层、流人和僧侣合作进行的，以向土著与移民展示佛的力量，使佛教走向吉林民间。
石姓家神案子
有本为汉人的信仰，但很快被满人接受，如关帝庙、城隍庙等。汉人信奉关羽，在宁古塔建庙，开始挂的是关公画像，后来觉得不够威严，适有从湖广来的汉人会雕塑，于是改为塑像。在土著满人不知道佛的时候，已粗知关帝，逐渐建起庙宇。1727年泰宁令戴肇铭给关庙写匾额和对联，誉关羽为“亘古一人”、“品物咸亨”（民国《宁安县志》卷四），向民众宣传关公。当关公五月初三日诞辰时，吉林人进行奠祭，同时举办庙会，康熙间流人张贲咏其盛况：“奔走同羌貊，喧阗汉将祠。殊方咸虎拜，绝塞有龙旗。”（《清代东北流人诗选注》）对关公的崇拜，把满汉人民连在一起了。
萨满画像
有满人所推崇的，也为汉人所乐奉，如山神庙、马神庙。满人发祥于长白山，又以满语骑射为传国政策，对山神、马神的礼拜是自然的事情，所以建庙表示心愿。山神庙建立在山间，设备简陋，往往在深山绝涧，架木板为小庙，庙前树木杆，供山神，祈求其保护，免遭猛兽侵袭。满人保持其萨满教信仰和祀祖的特有仪式。以跳大神祈求神灵，祭祖在院中立一杆，杆头系布片，并在室内西墙设龛礼拜，汉人则没有信奉萨满的活动。
世态剪影（三）第20节 清初广东人游历江南（1）
17世纪广东人到北方，海路不通畅，特别是明清之际的四五十年里，粤船难于到达上海，更不必说由此北上了，所以以陆行和江行为主，其路线是：越南岭，经两湖、河南到北京；另一是经江西或湖南，沿长江东下，至江苏，由大运河北上，此行主要是水路。江苏及其毗邻的浙江是文化重地，金陵又是明朝的陪都，对广东人颇有吸引力，赶考的士子及官员往往愿意走水路，顺便到江浙访问。在明朝这是常见的现象，如番禺人黎遂球于崇祯间赴京考进士，“便道客游吴浙”（屈大均《翁山文钞》卷二）。说是便道，就是顺路游览吴越，而不是专程到江南。但是笔者发现，清初广东人北上虽仍有便道访吴（江苏）的，然而特地到江南的也不乏其人。下面制作广东人专程或别具深意地顺道访江苏的图表，以便利观览。
姓名时间地区目的资料来源
陈恭尹1651～1654吴及闽、赣、越，避难，访友《独漉堂集·诗集》各小序1652、1653在吴1658～1660吴及湘、豫、直，寻友
1659在吴
屈大均1658～1669吴及越、鲁、陕、晋、寻友李景新《屈大均传》直、辽，1659、1660、1665、1669在吴1675～1679吴及赣、皖避难，寻友
何绛1658～1660吴及湘、豫、直寻友《独漉堂集·文集》卷三 1670以前“无方之游