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这里面最重要的，就是你要明了因果，「因果次第成」，你真正明了。过去我不明了，过去我迷惑颠倒，做错了许许多多事情，跟一切众生有很多过节，现在明白了，天天在化解，天天在解怨释结。解怨释结有根本之道，那就是真诚，唯一真诚对待一切众生。真诚决定具足清净，决定具足平等，决定正觉慈悲，我们这样处事待人接物，这个怨结没有不能够化解的。今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第二五五卷） 2000/1/10 新加坡净宗学会 档名：12…17…0255
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，干闼婆王偈颂，第六首：
【佛身清净皆乐见，能生世间无尽乐，解脱因果次第成，美目於斯善开示。】
乐摇动美目干闼婆王，他修学的法门是「现广大妙好身令一切获安乐解脱门」，他的赞颂就是他自己修学心得的报告。第一句清凉大师在注解里面给我们说，第一句就是现身，『佛身清净皆乐见』，这个字念去声，念「要」，爱好、喜欢的意思。佛的身清净，一切众生都喜欢见。这一句我们要细心体会它的意思，什么是佛身？世尊在《华严》里面给我们讲十种身，一般大乘经论里面常讲三种身：法身、报身、应化身，诸位同修都知道的。法身、报身我们比较难以理解。法身用现代哲学名词来说，就是宇宙万有的本体，能生一切法，世出世间一切法，都是从这个理体变现出来的。所以法身没有相，没有形状，它不是色相的。在《华严经》上用毗卢遮那做代表，毗卢遮那是梵语，它的意思叫遍一切处。如果我们说尽虚空、遍法界是法身，用现代的话来说，无尽的时间与空间就是法身，这个意思都很接近，但是没有法身意思那么样的圆满。法身虽然没有相，能现一切相，世出世间十法界依正庄严，都是它变现出来的，所以它是属於本体，当然是清净的。「清净」两个字是什么意思？不为一切法所染污叫做清净。法身当然不为一切法所污染，无尽的时空，时空当中虽然显现一切境界相，这一切境界相决定不会污染虚空，这是我们能够理解的，这法身清净。
第二报身清净，在《华严经》是用卢舍那佛做代表。卢舍那是智慧，报身是智慧之身，智慧之身清不清净？当然清净。为什么？不清净就没有智慧了。《金刚经》上佛告诉我们，信心清净则生智慧，这个我们也能理解。应化身也清净，「千百亿化身释迦牟尼佛」。释迦牟尼佛给我们所示现的是万缘放下，在日常除了生活必须的衣食，衣服非常简单，饮食一天吃一餐，沿门托钵，身一无所有，心里面没有妄想，没有分别，没有执著，没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，清净！心理清净，这个身体生理当然就清净，身心清净，一尘不染。由此可知，理事都清净，清净就没有障碍。清凉大师为我们讲解《华严》四无碍法界，这四种：第一种是理无碍，第二种是事无碍，第三种是理事无碍，第四种是事事无碍。这是清净的相，清净的样子，我们看了生欢喜心，一切众生见了都生欢喜心；表里一如，我们现在人所讲的透明的，一丝毫污染都没有，清净身。
这一句它真正的含义，是说一切众生，包括我们自己在内。我要问问我们自己是不是佛身？我们自己不是佛身，谁是佛身？佛给我们讲一念具足十法界，十法界第一个是佛法界，所以一念觉就是佛法界，一念迷就是九法界。我们一念觉了，这个身就是佛身，为什么？清净身。只要你能够彻底放下妄想分别执著，你现在这个身就是佛身，就是佛的应化身，佛身不是指别的。放下了多分妄想分别执著，还有少分没放下，这是菩萨。完全没有放下是六道凡夫；少分放下的，这三类妄想分别执著，执著放下了，妄想分别没有放下，只放下少分，这个人是阿罗汉、辟支佛；多分放下，执著放下了，分别也放下了，还剩下妄想没有放下，这是菩萨；妄想也放下了，这人成佛了，完全放下。
所以修行修个什么？章嘉大师教给我的，「看破、放下」。看破是什么意思？看破是明了世出世间一切理事、性相、因果，你都能通达明了，这叫看破。放下的就是妄想、分别、执著，佛家里面的术语叫做见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，无明烦恼就是妄想，尘沙烦恼是分别，见思烦恼是执著。众生跟佛差别就在此地，你肯放下，即身成佛。真的吗？《华严经》可以给我们作证。本经到末后，善财童子五十三参，不就是说的一生成佛吗？一生时间不长，完全看你的功夫，你的功夫好，几天就成功了；习气烦恼重，有个十年、八年、二十年、三十年，达到这个水平的，我们在《高僧传》、《居士传》里面看到很多。
这一桩事情，善导大师说得好，他老人家在《观无量寿佛经疏》里面跟我们讲，「总在遇缘不同」，这一句话说得好。换句话说，我们这一些众生，在三聚里面讲都是属於不定聚。不定聚的人遇到善缘，我们的善成就了，遇到恶缘，恶成就了；所谓是「近朱者赤，近墨者黑」，不定性的。定性的那是决定成就，不会被污染，近墨、近赤那都不在乎，他无所谓的，不受外境的诱惑。不定性占绝大多数。我们遇到的缘殊胜，遇到了真正善知识，如法的修学环境，这缘胜，一生当中决定成就。成就早晚在乎你用功的勤惰，你很勤奋，你成就得快，你不十分勤奋，你成就比较慢。
我们在现前社会里面，所遇到的缘不能说第一殊胜，但是可以说相当殊胜。这不是我们自夸自赞，诸位到其他道场多走动走动，多看看，多听听，多做比较，心里就明白了，就清楚了。我们自己应该如何学习？《华严》是无比殊胜的增上缘，字字句句都帮助我们精进，帮助我们淘汰习气烦恼，成就无上菩提。所以我们读这句经文，「佛身清净皆乐见」，不要想到释迦牟尼佛、阿弥陀佛、毗卢遮那佛，这样想我们自己没分了；要回过头来找到自性，《楞严经》上所谓的「反闻闻自性，性成无上道」。所以我们只要把妄想分别执著淘汰掉，你在任何场合，一切众生看到你都能生欢喜心。你能够放下一成，众生得一成欢喜心，放下两成，众生就得两成欢喜心。众生包括自己，自己也是众缘和合而生，自他都欢喜，为什么不肯放下？名闻利养、五欲六尘要舍得干干净净，也许有人要问，统统舍干净之后，我生活怎么办？你还没有舍，你就有忧虑，就在打妄想，就在起分别执著了，你怎么能放下？
我们在此地看到一个好的榜样，许哲这一位老修女，一百零一岁，她统统放下了，她生活多自在！多快乐！多清净！我们每一个人看到她都生欢喜心，这一句就说对了，「皆乐见」。身心清净，一尘不染，名闻利养、五欲六尘统统放下了，得大自在，现清净身给我们看。我们怎么修比不过人家，人家虽然不是佛弟子，没有学过佛，佛经上所讲的这些道理方法、原理原则，她统统具足了。心地真诚、清净、平等、慈悲、善良，起心动念为世间一切苦难众生，从来没有自己，没有为自己想过，这是诸佛菩萨为我们现身说法。
『能生世间无尽乐』，这一句是一切获得安乐的基础。一切众生获得安乐的基础是什么？是佛现清净身。这个意思很深，一般人很不容易理解。我在年轻的时候读历史，中国的历史除了《史记》之外，都称作断代史，就是每一个朝代有一部历史。到今天我们整部的历史称为二十五史，每一部史书里面都有一篇「隐逸志」，这里面记载的是哪些人？各个朝代隐居在山林里面的这些人。这些人有崇高的道德，有学问、有能力，但是他没有出来为国家社会服务，隐居在山明水秀之间，过他清净的生活。我那个时候怀疑，这些历史学家为什么要给他立传，理由在哪里？以后我学佛懂得了，「能生世间无尽乐」，他的贡献是无形的。我们一般人对社会来服务，这是积极的、有形的；他是无形的。这些人教人什么？教人安分守己，安贫乐道，与人无争，於世无求，他做一个表率给你看。人人都能够安分守己，都能够与人无争，於世无求，天下就太平了，社会就安定了，这就是他伟大的贡献，这个地方就是这个意思。
我们能现清净身，清净身就是显示与人无争，於世无求，这「能生世间无尽乐」。今天我们讲社会安定、世界和平，大家都能够和睦相处，平等对待，互相尊重，互相敬爱，互助合作，这一种美好的社会现象就能呈现出来。佛与道，甚至於包含一切宗教家，都是表现这样的精神，所以他对世间安乐是有很大贡献的。真正做到世尊在经教里面教导我们，「受持读诵，为人演说」；演是表演，做出样子给大家看。特别是我们现前社会，众生因为很少接近圣贤的教诲，所以充满了自私自利，所做的是损人不利己，干这一些不善业。
信仰宗教，这个信仰要真信、要正信。什么叫正信？明理叫正信；不明了这个理，那叫迷信。迷信是好、是坏很难说，那要看缘；正信决定是正面，而不是负面的。新加坡的回教有两派，一派是马来人的回教，另外一派是印度人的回教，我们都处得很好。昨天晚上，我参加印度人回教开斋节的晚宴，就是他们过年。我看到许多宗教领导人都在座，有印度教，有佛教、道教、天主教、巴哈伊教，我都看到了，锡克教，气氛非常融洽，每一个人生欢喜心，新加坡宗教确确实实团结变成一家人。每一个人见面，亲切的招呼，非常感动人。回教的长老在我面前赞叹，「你们的佛菩萨好！保佑你们，你们很有钱」。我们常常帮助他们，他说我们佛菩萨好，真保佑我们。
我趁这个机会，因为这个晚会有一位国会议员，跟我两个算是他们的主宾，我们坐在上席。我向议员报告，他们看到这气氛欢喜！我说假如我们能把「唐城」拿过来，我们九个宗教都在这一个地方活动，这是全世界第一个好榜样。唐城是旅游区，任何人去经营都是失败，失败原因在哪里？没东西给人看。旅游区要有特色给人看，人家到新加坡来要看你这观光点，你没有东西给人看。如果九个宗教团结在一块活动，这个传到全世界，大家都会来看看，九个宗教怎么能合作在一起？那这